汤显祖-至情-美育论析解.pdfVIP

淮北师范大学学报（哲学社会科学版） 第38 卷第2 期 JournalofHuaibeiNormal University Vol. 38 No. 2 2017 年4 月 (PhilosophyandSocial Sciences) Apr. 2017 汤显祖“至情”美育论析解 潘黎勇 （上海师范大学 人文与传播学院，上海 200234） 摘 要：在晚明兴起的言情思潮中，汤显祖的“至情”美育论颇具代表性。汤显祖所谓“情”，从哲学上说是 宇宙间一种生生不已的创化力量，以尊贵天地万物、转活自然生机为价值根柢。从围绕情感展开的人性教化来 看，汤显祖援用王学、佛学的思想资源，塑造了真人与奇士这两种人格理想，构成晚明人文革新运动的重要内 容。汤显祖始终在情与理、情与法的张力框架中强调情的价值，情不唯是个体的、感性的、自然的，更是社会的、 道德的、艺术的。“至情”美育论的真义在于，通过高倡人情，使情理对举，最终以情运理，理化于情，及致构设出 一种以情感为运化机轴的新的名教法则。 关键词：汤显祖；至情；美育 中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：2095-0683（2017）02-0023-07 明代美育思想的一个显著特色是对“情”的重 己的教导和开省：“十三岁时从明德罗先生游。血 视和宣扬，尤其中晚明之际，无论哲学、文学、艺术 气未定，读非圣之书。所游四方，辄交其气义之 乃至政治领域，都显现出强烈的言情倾向，进而汇 士，蹈厉靡衍，几失其性。中途复见明德先生，叹 聚成汹涌浩荡的主情论思潮。尽管明代美育思想 而问曰：‘子与天下士日泮涣悲歌，意何为者，究竟 存有多种形态的主情论叙事，但最具代表性亦最 于性命何如，何时可了？’夜思此言，不能安枕。久 富思想冲击力的还是汤显祖（1550—1616，字义 [1]1166 之有省。” 罗汝芳论学以“求仁”为宗旨，以自然 仍）的“至情说”。汤显祖通过构筑“有情之天下” 现成的“赤子之心”为法门，总旨不离心学范囿。 和“有法之天下”的对立，将情感在晚期宗法社会 黄宗羲概述其学问要义：“先生之学，以赤子良心 中艰难的价值境遇前所未有地凸显出来，并表达 不学不虑为的，以天地万物同体、彻形骸、忘物我 了尚情抑法、以情抗法的思想主张，将明代的主情 为大。此理生生不息，不须把持，不须接续，当下 美学、美育精神推向了高峰。 [2]762 浑沦顺适。” 罗汝芳由赤子之心立身求圣，发扬 一、“至情”美育论的思想渊源 孔孟的仁学精髓，将仁视为孝父母、弟兄长、慈子 汤显祖的“至情”美育论具有复杂的思想来源 孙的道德力量，更将这种生生不已之仁扩充到家 和精神背景，除晚明社会浓烈的言情风尚这一宏 国天下，从而把性命之学的要旨从个体的修己立 观环境之外，罗汝芳（1515—1588，字惟德）、李贽 德、安身立命推及到关切世情、博施济众的社会政 （1527—1602，字宏甫）、达观（1543—1603）三位与 治层面，由此对汤显祖的至情主义思想产生了直 汤显祖皆有深厚渊源的思想巨擘为至情论提供了 接影响。 重要的精神资源。 达观是明代四大高僧之一，是晚明盛行的三 汤显祖十三岁便游学罗汝芳门下，思想言行 教合一思潮在佛学界的代表