西方文论第六章普洛丁弩斯.ppt

第六章 普罗提诺 两个名词：“神秘主义思想”、“新柏拉图主义”。 一、普罗提诺的哲学观点 1、“ 太一”（The One）:永恒、绝对的神，真善美的三位一体 。（Logos，道） “ 太一” 既不是一个东西, 也不是性质, 也不是数量；既不是心智,也不是灵魂；既不运动,也不静止；既不在空间中, 也不在时间中；它是绝对只有一个形式的东西,或者无形式的东西,它先于一切形式,先于运动,先于静止。 2、流溢说”——太一 → 心智（Nous） → 整体灵魂(The All-Soul) → 个别灵魂（物质）。 3、重返家园 二、普罗提诺的美学观点 1、定义：美是包含理念的整一的形式 美在形式而不在质料。 美不是感性的形式而是理性的形式 。 美的形式之所以整一, 是因为它含有理念。 2、美的理念从哪里来：美分有了来自神的理性，从神那里来 。 3、真善美的关系：神或理式就是真善美的统一体。 三、普罗提诺的审美理论 1、审美是一种观照。 “ 谁能达到这种观照谁就享幸福, 谁达不到这种观照谁就是真正不幸的人。” 2、审美要靠“ 内在的眼睛” 、“灵魂的视觉”。 “ 美是由一种专门为美而设的心灵的功能去领会的” （直觉能力或悟性） 三、普罗提诺的审美理论 3、审美活动需要一种“收心内视” 的能力。 在观照中,我不是在物外,物也不是在我外。凡是以慧眼观物的人都能见到自己心中有物在。不过虽然万物皆备于我, 我却不知物在我心,而把它当作外在的事物, 把它当作景象来观照, 而渴望去欣赏它。既然作为景象来观照,就要在身外来观照了。然而,必须有内视功夫,才能见到物我合一,见到物即是我, 正象一个人一旦被阿波罗或什么诗神凭附, 就能在自己心中见到神的形象, 有了以心视神的能力那样。 三、普罗提诺的审美理论 4、审美主体要加强自己的修养, 才能观照到美。 除非眼睛首先成为和太阳类似的东西, 它就休想看见太阳; 除非灵魂自身成为美的东西,它就永远不能观照美。（“美感基于同构对应” ） 三、普罗提诺的审美理论 回到你的内心看一看吧! 如果你发现自己还不美, 那就象一个美的塑像的制作者那样去做, 他在这儿切去一块, 把那儿磨得更光滑些, 使这一线条变得更优美些, 使那一线条变得更单纯些, 直到在他的作品中出现一张可爱的面孔。你也要这样去做,切去一切份外之物, 矫正一切歪曲的东西, 把光线带入一切阴暗的地方, 努力使一切发出美的光辉, 并且要不断雕琢你的塑像, 直到从它那里发出和神类似的道德光芒照耀到你, 直到你看见在纯洁的殿堂里确立起完美无缺的善。到那时, 你只要再作一次努力, 就能看到一幅绚丽无比的美的景象。 善是美的泉源,臻于至善的境界方能观照至美。 四、普罗提诺的文艺理论 1、美与艺术的关系。 （最早把艺术等同于美的文论家 ） 虽然艺术是通过摹仿自然来进行创造的, 但根据这一点并不应该藐视它们。因为, 首先, 那些自然物本身也只是摹仿。其次, 我们必须认识到, 艺术不是单纯地再现我们所见到的东西, 而是返回到产生自然本身的那些理念.. 艺术是美的占有者又补充自然之不足。因此,费竟阿斯不是按照感性事物中的模型来塑造宙斯像的, 而是按照宙斯假如立意要站在我们面前显形时所必须采取的形式来理解他的。 艺术是美的占有者 。 艺术作品是含有理念的 。 艺术补自然之不足。 四、普罗提诺的文艺理论 2、艺术美又是如何创造出来呢? “ 先验的艺术” “不是艺术家创造出艺术,而是艺术创造出艺术家。艺术家不过是“ 参与艺术的创造” 荣格名言：“ 不是歌德创造了《浮士德》, 而是《浮士德》创造了歌德” 四、普罗提诺的文艺理论 3、具体的艺术创作： 创作靠的是智慧,灵感就是智慧的具体表现。 当灵魂处于飘忽不定,遇到困难的不良状态时,理性就在我们的生活中出现了。因为对理性的需要是一种缺陷或颖悟力不足的表现。在艺术中也同样如此, 当艺术家踌躇不前的时候, 理性就占了支配地位, 但在毫无障碍的时候, 他们的想象力就支配了他们,并且创造了作品。 创造更需要直觉、灵感而非抽象思想 四、普罗提诺的文艺理论 美具有认识功能, 也以直觉判断为主, 并且灵感确实具有极大的非理性因素 。 “关于‘理性’（心智）的强调实质上恰是一种反理性主义” (朱光潜《西方美学史》第一部分第四章) 非理性是人固有的与理性思维相对的一种综合直觉功能（直觉梦幻本能）。 反理性主义是一种现代哲学和政治中所主张的反对理性认识和反对世界是可知的一种学说。 五、普罗提诺的深远影响 可以帮助人们重新反省艺术的基本任务。 1 、缺乏对灵魂的关注; 2 、缺乏对自然美的关注; 3 、形式的泛滥造成艺术的瓦解; 4 、异化的精神需要回归自然以寻求重新统一。 * *