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“元叙事”观念与新时期小说 孙先科　魏石当 摘　要 　先锋小说是“新时期”小说中的重要一脉。即使在先锋小说内部也存在着观念、 审美形态及语义分野鲜明的不同类型 ,“元小说”就是一种在叙事形态、意识倾向上相当前卫, 反规范、反传统意识相当突出的一类小说。 本文区分了两种类型的“元叙事”:一种是以西方的解构主义哲学为背景 ,在叙事策略上对 传统叙事规范进行大胆的“戏仿”或拆解 ,其语义则是反本质主义的。另一种以“新写实小说” 为主 ,其特征是通过弱化作者对文本的干预 ,从而达到还原生活原生态的目的。这两种类型的 “元叙事”形态迥异,但其文化功能却是一致的 , 即都形成了对传统小说主题如历史进步论、理 想主义等的龃龉与对抗。 关键词 　元叙事 　解构主义 　叙述意识 一 域 ,它通过艺术与仪式 , 以想象的表现方法诠 不言而喻 ,在解构主义思潮出现以前的 释世界的意义 ,尤其是展示那些从生存困境 人类文化成果主要是在这样一个哲学框架中 中产生的 ,人人无法回避的所谓‘不可理喻性 实现的 ,或者说是受制于这样一种思维模式 : ② 问题’诸如悲剧与死亡” 。有了解构主义这 世界被区分为主体与客体 ,现象与本质 ,存在 一文化背景 ,我们就不难发现丹尼尔·贝尔这 物与存在等这样一个二元对立的空间性存 一文化观的传统色彩 , 因为他把包括文学在 在。那么透过现象看本质 ,寻求超越性的知 内的一切文化行为看作是“诠释性的”,是世 识 ,奔赴天国 ,亲近上帝 ,接近存在 ,寻求精神 界的模仿品或派生物。但现代哲学与现代语 家园成为人类旷日持久又痴迷不醒的梦。人 言学为认识定义文学提供了新的思路。如英 类对“中心”,对“根”或“核”的信仰 ———在柏 国哲学家J ·L ·奥斯丁在《论言有所为》一书 拉图那里是“理念”,在宗教神学那里是“上 中提出了“言谈话语怎样才有意义 ? 我们通 帝”, 思想启蒙打倒了“上帝”则又树起了 过运用它们实现了什么 ? 哪些成规决定着它 “人”、“知识”和“真理”;在中国古代曰“道”, 们的用法”等问题以取代“什么存在着”和“什 近现代则是“德先生”、“赛先生”和共产主义 么是真实的”这两个传统的提问。这意味着 ———是人类精神史的根本特征。但在以德里 文学不是被定义为 ———至少不仅仅被定义为 达为代表的解构主义者看来 , 自柏拉图以来 是指涉性的 ,而是被命名为交流性的 ;不仅仅 的这一思维传统是“形而上学”和“本质主义” 是阐释性的 ,而是生成性和创造性的 ;不是终 的 ,是人类一厢情愿的虚构 ,世界并不存在这 端性的 ,而是过程性的。这一观念带动了小 样的中心和边缘、现象和本质的对立与分别 ; ( 说从重虚构 通过想象再现生活经验 ,本质上 真理只是个表示赞扬的词 ,而不是用来说明 ) 是模仿世界 到重作者话语和写作意识 ,从重 的词;语言是个永远自我膨胀、自我缠绕的过 故事到重叙述的机制转换。 程 ,不要指望它最终会指称事实或真理。“没 二 ① 有任何东西在文本之外” ,德里达的这句名