先秦儒家文论(一).ppt

先秦儒家文论（一） 　孔子（前551—前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。 　　孔子的思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。 　　孔子因求仕得不到重用，集中精力从事教育及文献整理。 一生培养弟子三千余人，先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。 　　孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。 1、诗言志 中国诗学开山的纲领(朱自清语). 《尚书·尧典》:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。” “志”的含义侧重指思想、抱负、志向。 由于“志”本身内容的丰富和各人理解、取舍的侧重点不一,导致了后代诗论中“言志”与“缘情”的对立.强调诗歌既应反映现实,为教化服务,重视其社会作用; 又应感物吟志,情物交融,突出其抒情性;情志并重,功利性与艺术性两不偏废,情志并重是中国文学史上的主流. 2、三不朽 《左传襄公十四年》:太上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽. “言”主要指关于政治/德教的言辞,也包括古代的文学在内. 三不朽反映了古代思想家对言辞和文学的重视. 3、修辞立其诚 《周易·乾卦·文言》：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。” 指言辞纯正，能够表达充实正确的思想内容。修辞，建立言辞。诚，即正。 对中国古代文论的发展产生了深刻的影响。在质与文的关系上强调质（即内容），而又不忽视文（即形式）；在作家的品德与作品的关系上，强调作家的修养对其文辞的影响。 4、思无邪 孔子提出评价诗歌的标准.语出论语为政:子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪.刘宝楠《论语正义》说：“思无邪者，此诗之言。诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句可以当之也.”把内容纯正,符合礼教的诗称为“无邪”，这是孔子重视文艺的思想内容和社会作用的体现。 5、文质彬彬 孔子关于文学内容和形式关系的论述。语出《论语雍也》：子曰：质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。 文，指修饰、文饰，也就是指言行举止的外在表现。史，本来指掌文辞的官，因为是为统治者、当权者服务，所以好话居多，辞多浮夸。彬彬，是指文质相半的样子。 “言之无文，行而不远。”文质并茂是孔子一贯的主张。 6、绘事后素 语出《论语·八佾》: 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗矣！” 朱熹集注：绘事，绘画之事也；后素，后於素也。《考工记》曰：绘画之事後素功。谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然後可加文饰。后因以“绘事后素”比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工。 有德者必有言，有言者不必有德。《论语宪问》 孔子的“绘事后素”讲的是人品德的修养，也涉及到文质关系问题。 7、巧言令色 语出《论语.学而》：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”巧言指浮华不实的话，令色指伪善的面孔。 “仁”是孔子思想的核心，言和辞是表达人的思想的，从其言辞，足以知其人，孔子主张德与言的统一，甚至认为言辞（文学）的作用 ，关系到国家的长治久安， “恶利口之覆邦家者。”（《阳货》） 8、事父、事君，兴观群怨 这是孔子关于文艺社会作用的全面论述。语出《论语阳货》：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 兴，感发意志；观，考见得失；群，群居相切磋；怨，怨刺上政。文艺具有美感、认识、教育、疏导等作用。 孔子的目的是“事父”、“事君”，有其局限性。孔子的兴观群怨说以及事父、事君的观点对后世产生了深远的影响。王夫之说：“兴观群怨，诗尽于是矣。”后世对于文艺与政治的关系的看法也受到孔子的影响。 9、乐而不淫，哀而不伤 语出《论语·八佾》：“子曰：《关睢》乐而不淫，哀而不伤。”这是孔子对《诗经·关睢》的评论，反映了他的一条重要的文艺批评原则，即中和之美。朱熹《诗集传序》说：“淫者，乐之过而失其正者也；伤者，哀之过而害于和者也。”孔子评价《诗经》的思想内容标举“无邪”、“中和之美”的原则，不完全切合《诗经》的真实面貌。“乐而不淫，哀而不伤”中和之美的批评原则，有合理的因素。刘勰主张“酌奇而不失其真，玩华而不附其实”（《文心雕龙·辨骚》），这种辨证思想和中和美的原则也有渊源关系。 10、郑声淫，放郑声 语出《论语卫灵公》：“颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆 。”又说：“恶郑声之乱雅乐也。”（《论语阳货》）朱熹《诗集传》云：“郑卫之乐皆为淫声, ……郑诗二十有一,而淫奔之诗已不翅七之五;卫犹为男悦女之词,