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容斋三笔 　　卷第一(十四则) 　　晁景迂经说 　　景迂子晁以道留意六经之学，各着一书 ，发明其旨，故有易规、书传、诗序论，中 庸、洪范传、三传说。其说多与世儒异。 　　谓易之学者所谓应、所谓位、所谓承乘 、所谓主，皆非是。大抵云，系辞言卦爻象 数刚柔变通之类非一，未尝及初应四、二应 五、三应六也。以阳居阳、以阴居阴为得位 ，得位者吉。以阳居阴、以阴居阳为失位， 失位者凶。然则九五、九三、六二、六四俱 善乎？六五、六三、九二、九四俱不善乎？ 既为有应无应、得位不得位之说，而求之或 不通，则又为承乘之说。谓阴承阳则顺，阳 承阴则逆，阳乘柔则吉，阴乘刚则凶，其不 思亦甚矣。又必以位而论中正，如六二、九 五为中且正，则六五、九二俱不善乎？初、 上、三、四永不得用中乎？卦各有主，而一 概主之于五，亦非也。 　　其论书曰：予于尧典，见天文矣，而言 四时者不知中星。禹贡敷土治水，而言九州 岛者不知经水。洪范性命之原，而言九畴者 不知数。舜于四凶，以尧庭之旧而流放窜殛 之。穆王将善其祥刑，而先丑其耄荒。汤之 伐桀，出不意而夺农时。文王受命为僭王， 召公之不说，类乎无上。太甲以不顺伊尹而 放，羣叔纔有流言而诛，启行孥戮之刑以誓 不用命，盘庚行劓殄之刑而迁国，周人饮酒 而死，鲁人不板干而屋诛。先时不及时而杀 无赦。威不可讫，老不足敬，祸不足畏，凶 德不足忌之类。惟此经遭秦火煨烬之后，孔 壁朽折之余，孔安国初以隶篆推科斗。既而 古今文字错出东京，乃取正于杜林。传至唐 ，弥不能一，明皇帝诏卫包悉以今文易之， 其去本几何其远矣！今之学者尽信不疑，殆 如手授于洙、泗间，不亦惑乎？论尧典中星 云，于春分日而南方井、鬼七宿合，昏毕见 者，孔氏之误也。岂有七宿百九度，而于一 夕间毕见者哉？此实春分之一时正位之中星 ，非常夜昏见之中星也。于夏至而东方角、 亢七宿合，昏毕见者，孔氏之误也。岂有七 宿七十七度，而于一夕间毕见者哉？此夏至 一时之中星，非常夜昏见者也。秋分、冬至 之说皆然。凡此以上，皆晁氏之说。所辩圣 典，非所敢知。但验之天文，不以四时，其 同在天者常有十余宿。自昏至旦，除太阳所 舍外，余出者过三之二，安得言七宿不能于 一夕间毕见哉？盖晁不识星故云尔。 　　其论诗序云，作诗者不必有序。今之说 者曰，序与诗同作，无乃惑欤！且逸诗之传 者，岐下之石鼓也，又安覩序邪？谓晋武公 盗立，秦仲者石勒之流，秦襄公取周地，皆 不应美。文王有声为继伐，是文王以伐纣为 志，武王以伐纣为功。庭燎、沔水、鹤鸣、 白驹，箴、规、诲、刺于宣王，则云汉、韩 奕、崧高、烝民之作妄也。未有小雅之恶如 此，而大雅之善如彼者也。谓子衿、候人、 采绿之序骈蔓无益，樛木、日月之序为自戾 ，定之方中、木瓜之序为不纯。孟子、荀卿 、左氏、贾谊、刘向汉诸儒，论说及诗多矣 ，未尝有一言以诗序为议者，则序之所作晚 矣。晁所论是否，亦未敢辄言。但其中有云 ，秦康公隳穆公之业，日称兵于母家，自丧 服以寻干戈，终身战不知已，而序渭阳，称 其「我见舅氏，如母存焉」，是果纯孝欤？ 陈厉公弒佗代立，而序墓门责佗「无良师傅 」，失其类矣。予谓康公渭阳之诗，乃赠送 晋文公入晋时所作，去其即位十六年。衰服 用兵，盖晋襄公耳，传云「子墨衰绖」者也 。康公送公子雍于晋，盖徇其请。晋背约而 与之战，康公何罪哉？责其称兵于母家，则 不可。陈佗杀威公太子而代之，故蔡人杀佗 而立厉公，非厉公罪也。晁诋厉以申佗，亦 为不可。 　　其论三传，谓杜预以左氏之耳目，夺夫 子之笔削。公羊家失之舛杂，而何休者，又 特负于公羊。惟谷梁晚出，监二氏之违畔而 正之，然或与之同恶，至其精深远大者，真 得子夏之所传。范宁又因诸儒而博辩之，申 谷梁之志，其于是非亦少公矣，非若杜征南 一切申传，决然不敢异同也。此论最善。 　　然则晁公之于羣经，可谓自信笃而不诡 随者矣。 　　邳彤郦商 　　汉光武讨王郎时，河北皆叛，独巨鹿、 信都坚守，议者谓可因二郡兵自送，还长安 。惟邳彤不可，以为若行此策，岂徒空失河 北，必更惊动三辅。公既西，则邯郸之兵， 不肯背城主而千里送公，其离散逃亡可必也 。光武感其言而止。东坡曰：「此东汉兴亡 之决，邳彤亦可谓汉之元臣也。」彤在云台 诸将之中，不为人所标异，至此论出，识者 始知其然。汉高祖没，吕后与审食其谋曰： 「诸将故与帝为编户民，今乃事少主，非尽 族是，天下不安。」以故不发丧。郦商见食 其曰：「诚如此，天下危矣。陈平、灌婴将 十万守荥阳，樊哙、周勃将二十万定燕、代 ，比闻帝崩，诸将皆诛，必连兵还