人心和人生读后感.docVIP

人心与人生读后感 首先是自己的两个感想： 1 人才就是人才，可以触类旁通，可以由此及彼，对信息的敏锐是一般人达不到的，所谓“为学既需分别精审，又贵善观其通”。书中一些基于生物学事实引出的想法即使是现在也很经得起推敲。 2 读书啊，要读名著，要读好书，不要看杂志，没什么意思，那些文章里的东西很多都是在名著里偷的，你还不一定能发现是从哪里偷的，以为是很新奇的想法，结果很久以后说不定发现——古人已经论过了…… 这本书自己读的并不仔细，杂事不断，放假了在家又懒的利害，所以一拖再拖，但又一直挂着说过要写读后感，老感觉有什么事没干，不爽。今天是在不能忍了，草草看过一遍，便开始写这读后感。显然不是正常的态度，不过说是掩耳盗铃也好，说是自欺欺人也好，看一点书，写一点东西，总是有益的——相比于集中精神玩balance来说。 自己读这本书的时候还是有点目的性的。梁漱溟先生早年奔走国务，事功之情甚笃，也作出了不少的成就。跟毛泽东也挺熟，建国后常被叫去聊天，而且敢于直言(好像后来因此不被喜欢)。文-革时受了些苦，而且家里的东西被搜刮一空——但他对此很平淡。而我想在这本书里寻找的正是他遭受了反差如此巨大的变革后能保持平静的理由，一个人，应该只有在对生命和生活有了透彻的感悟和了解之后才会如此通达吧。 这本书成于一九七五年，但具作者说发源于五十年前，即一九二五年左右，所以可以说该书的记录正式作者几乎一生的感悟。据我的翻看(惭愧，只能说翻看)，作者的想法主要来源于三个方面： 1 马克思主义理论 万一哪个愤青看了千万别觉得烦，马克思理论绝不是教科书上教的那样，教科书，不但太简单化，而且有些刻意的歪曲。 2 生物学，如以达尔文进化论、动植物社会性等 3 宗教 三大宗教对于人心的影响 下面以我看得这个版本来分别论述： 绪论的安排比较怪异，居然独自占了两章。作者论述了那时的社会背景，对外界探索的热烈而对人本身了解的匮乏;讲了自己的思路：从人生(人类生活)以言人心，复将从人心以谈论人生(人生问题)。进行了“人性”的论述及“阶级”对其之影响。 恕我不恭，这部分的东西在现在看来没什么新意，特别是学过生物学并看过些心理学的人来看，不过是讲了讲对人自己探索的重要性，及“人性”到底是什么，先天的还是后天的。而这些论述现在已经是铺天盖地有些甚至已经上了教科书的，可能当时这些还比较不常见吧。该两章有句话比较有意思：“人生当勉励实践，理想必归合乎事实”。还有比较有趣的是论马恩学派的“秉持科学精神，已从人类历史社会发展之事实出发，以论究社会理想、人生归趣者”认为他们的学说还是“较好的一种伦理学”。 接下来的几章本别为： 第三章：略说人心 第四章：主动性 第五章：灵活性 第六章：计划性 第三章中，人心被作者定义为人的一切活动能力，思维感情感觉等，特性：发展不住，变化不定，又有共同一贯之处。又论人生——整个人生不过争取主动而已。主动性、灵活性、计划性，是人心的三个特点(从《论持久战》中借来的，可见作者相当推崇老-毛)。又介绍自己书议论人心的路线：“从知识引入超知识、反知识，亦即从科学归到形而上学，从现实生活上起作用的人心归到宇宙本体”——唬的我不轻。 接下来的三章分别论述了主动性、灵活性和计划性。认为生命的本性就是“莫知其所以然的无所止境的向上奋进”，主动性是人心的最主要特征。主动性又有赖于灵活性，即生命不受制于物而衡制胜于物的表现。著者认为世间万类，只有人类的灵活性最高，而且还在前进之中。看到这里我很不屑的想，又是达尔文进化论的受害者，又是人类是进化最优者的论调，并沾沾自喜的确信“自然并不会那么“势利”，各个物种都有自己的地位”才是正确的观点。但事实证明我是浅薄的，梁漱溟先生后面接着阐述了这样的观点： “动辄说：历史车轮如何如何。其实生物演进，物种岐出，虽有转载自百分网，请保留此标记高下之第，曾无必进之阶;社会发展略示阶段，其间有未定为准者。 人类文化若从其整体来看，或言其历史的总趋势，那自是在不断地有所前进中，但非所论于各别单位、各别时期。” 这整个就是一协同进化论的基调阿!!不得不佩服，一个非生物专业的人(哈哈，习惯称呼~~)居然有这么敏锐的直觉，厉害! 当然进化的大方向还是有的，作者也是从这一角度论述了人类“人心”的灵活性何以可以称最高，并还在不断进化。并很鄙视的说其他物种之所以进化的不好是因“种种歧误之先后纷出……陷于歧误乃往复旋转其间耳”(which i can not agree) 另外该章还有一论述：“整体的灵活性实以其分子成员之趋于机械化换得来的(分工涵有集权之义)”虽然是在细胞水平上得出的结论，但这一论述实在与当下方兴未艾的“统和生物学”论调不谋而合。 灵活性从何而来，作者也有其观点：“舍己为人，热情所注，灵机大开，而猥琐自私者往往顾此失彼，进退罔措矣”。我想，这种信