大概两千七百字的稿子原本想要照稿子宣读一下照-中正大学中文系.PDF

中正漢學研究 2014 年第一期（總第二十三期） 257 2014 年 6 月 頁257~266 國立中正大學中國文學系 禮學專題 ：論壇之部 臺灣喪禮中的經學成分及其應世改變 * 徐福全 各位教授，大家好，我是徐福全，好幾個月前被邀約 ，事前不是很清楚要做什麼 ，不 過我現在蠻清楚應該講些什麼。我有寄大概兩千七百字的稿子，原本想要照稿子宣讀一 下，可是剛剛我發現到大家都準備的很精彩。還好，昨天晚上臨睡前趕快弄了二十八張的 power point ，我的技術很幼稚園。說實在的我以前在臺灣科技大學教書的時候，雖然那是 個科技大學，但是我一點也不科技。我不會弄電腦，我連e-mail 都不會收，我當院長的時 候，都是院秘幫我收的。反而是到了銘傳大學後 ，才自力更生，因為每個領域都資訊化， 剛開始感覺很痛苦。而且很多東西都要翻成英文，好在我女兒英文比我好，可以幫我忙 ， 所以說我是五十五歲才開始學電腦，五十五歲以前完全拜託我太太，求人難求太太也是求 人 ，有時也會遇到困難，還是求自己。目前我的電腦程度仍屬幼稚園程度 ，等一下我的 power point 若很幼稚，請各位多多包涵 。 我這個題目很小 〈臺灣喪禮當中經學成分及其應世改變〉，剛才豐楙兄，講的是王朝 大禮 ，《儀禮》裡面包涵很多的禮。其中有所謂的冠 、婚 、喪 、祭，這四項禮儀，在家庭 當中常用，所以後來稱它們為家禮。《文公家禮》一書相傳是朱熹所著 ，也有人認為不是 朱熹寫的。自從《文公家禮》一書通行於世，家禮一詞就變成專有名詞 ，專門指冠、婚 、 喪、祭。但是它沒有包含生命禮儀最前端的出生之禮，因為在中國傳統社會裡面，總是說 「囝仔人有耳無嘴」。成人之後才有完整喪禮，幼兒死亡是無服之喪，難怪在家禮四儀中 並沒有看到出生之禮 ，只有冠、婚、喪、祭祀四禮。我特別選這個小題目的原因 ，是跟我 的工作跟職業有關。我是教授，事實上我也是禮儀界人員，殯葬從業人員。你們若到經濟 部網站去查，我曾擔任臺灣最大的葬儀公司，臺灣唯一有上櫃的公司的獨立董事、監察人。 我會做葬儀，我也會當司儀，也會西索米，我會作很多有關葬儀的工作。剛才有一位先生 有講過，沒有經歷過喪葬這一個儀式，無法體會其中禮節的深意。事實上年少時我對歌仔 戲很有興趣，很想研究戲曲。因為小時候看歌仔戲，那個戲班一下子在臺北演，一下子在 桃園演，我很想周遊天下；可是民國六十四年春遭逢我媽媽過世，我第一次當孝男，我披 * 銘傳大學應用中國文學系教授 。 258 中正漢學研究 麻帶孝，在那當中體會到喪禮嚴肅與意義深遠，所以我改志願研究喪禮。我碩士班研究喪 禮，博士班也是研究喪禮，我升教授論文研究喪禮，到現在還是研究喪禮。所以有人稱我 為死人博士，豐楙兄就喜歡叫我死人博士。 文化損益論是老生常談：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也； 其後繼周者，雖百世，亦可知也。」以往最明顯的是表現在禮器的改變。禮義只是程度上 的微調，現在卻面對到禮義是否要大幅調整的問題。剛才有一位朋友提到說，性別的問題， 就現在而言，其實並沒有人會刻意有性別歧視心理，性別上並沒有歧視。但所有的宗教所 有的學派最初都有性別歧視，例如最早佛教比丘尼看到比丘要下跪的；到現在為止只有長 老會出現過女牧師，其他教派還沒有看過女牧師；所有的教堂都是神父在當家；只有道教 還不錯，有女道長。我們談到這個禮俗是會改變的。就另一個角度來講，它是一個社會文 化，我們不要用神聖不可及的經典來看，事實上它就是一個社會文化的反應。所以什麼樣 的社會背景，產生什麼樣的禮俗 ，甚至是什麼樣的宗教儀軌。我們可以從佛教、道教、伊 斯蘭宗教 ，他們的一些儀軌 ，看出反映他們創教當地的社會的文化。臺灣人的祖先大部分 來自閩粵，朱熹曾經在閩南做過官 ，閩南地區老百姓受到朱熹的影響，風俗淳美，因而後 人常常稱閩南為海濱鄒魯。1949 年 ，很多從大陸來臺的老師 、宿儒看到臺灣風俗純樸之 美，也盛讚過臺灣是海濱鄒魯 。 剛才提到臺灣婚 、喪 、喜 、慶的喪禮，根據我觀察，在 1970 年代，他仍保存相當多 的傳統成分。我可以說，也呼應豐楙兄的說法。對一個社會的喪禮如果了解透徹的話，對 這個社會的文化就瞭解過半