《隋唐制度渊源略论稿》与西域史研究中的几个.docVIP

　　《隋唐制度渊源略论稿》与西域史研究中的几个 世上的书大致可以分为两类，看似长篇巨著，一路读下来，有益、有趣的东西不多，属于越读越簿的一类；还有一类书，不一定连篇累牍却耐人寻味，每每读来都让人有所感、有所悟、有所获，越读越厚。陈寅恪先生的著述属于后者，一部仅十几万字的《隋唐制度渊源略论稿》，包含了礼仪、职官、刑律、音乐、兵制、财政等与隋唐制度及其建置相关的内容，涵盖了魏晋南北朝史、隋唐史、民族学、社会学、考古学、文化史、语言文字学等与中古史相关的诸多领域，显示了陈寅恪先生对中国传统文化内涵、中西文化的关系、种族与文化的界定、胡化汉化的实质等问题的高标卓识。《隋唐制度渊源略论稿》本不是为西域史立论，然通观各篇，与西域史研究有关的考索和证述却比比皆是，无处不在。无论是“中学为体，西学为用”的精彩阐释，还是“在文化不在种族”的独到见地，对西域史研究来说都堪称经典。　　陈寅恪先生的著作是功力和才识的结晶，更是中学素养与西学薰染的积累，读懂他并非易亊，需要反复钻研、把玩，甚至需要经历和体验，这里用得着先生对待古人学说所说的一段话：　　凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情,方可下笔。盖古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境,所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论，而古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。吾人今日可依据之材料，仅为当时所遗存最小之一部，欲借此残余断片，以窥测其全部结构，必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。[1]　　对古人及其学说的“了解之同情”也是我们认识陈寅恪及其学说所应具备的，这不只是一种态度，一种方法，更是一种精神，一种境界。若此，才能如先生于《王静安先生遗书序》中所云，“其间倘亦有能读先生之书者乎？如果有之，则其人于先生之书，钻味既深，神理相接，不但能想见先生之人，想见先生之世，或者更能心喻先生之奇哀遗恨于一时一地，彼此是非之表欤？”[2]对先生的学问才可能有准确深刻地了解。虽自知资质愚钝，后天失养，与先生“神理相接”恐怕终生无法达到，不过，在自己的研究经历中尝试着努力去靠近本知不可企及的目标，这个过程本身，会带来与目标又接近一点的喜悦和再努力一把与目标更加接近的兴奋，仅此已经足夠。以下结合西域史研究中的几个问题，就阅读《隋唐制度渊源略论稿》的尝试和经历，从种族与文化、河西文化因子等方面谈一些自己的感受。 一　　民族文化历史是陈寅恪先生特别关注的一个方面，而中古时期的民族文化史更是其着重研究的一个时段，诚如先生在《陈垣元西域人华化考序》中所云“寅恪不敢观三代两汉之书，而喜谈中古以降民族文化之史”。[3]汉唐之间是民族迁徙、冲突的多发时期，又是民族政权更迭和各种民族文化与中原传统文化相互碰撞、交流、融汇的活跃时期，如何清理中原王朝与各个民族政权之间的关系，缕析冲突、共容中的不同民族文化的脉络，历来是治汉唐史不可迴避的问题，而对以上问题有一个准确而整体的把握并不是一件容易的亊，要找到覆盖在繁复表面下的问题的实质，就得寻求一个切入点，陈寅恪先生把它定格在种族与文化的关系上。《隋唐制度渊源略论稿》礼仪篇最先涉及种族与文化的论述，见之于河西地区保存中原传统文化之一节。　　自东汉魏晋南北朝以来，北方地區长期处在频仍的战乱和紛爭之中，河西地区偏于一隅，相对比较安定，既是本土士人安居的乐土，又是中州士族避难之地，故传统学术文化尚能保存。河西学术文化的传承主要靠包括本土世族和外来英儒在内的世家大族家族內的教授传习。河西本土世族由两种成分组成。一种成分为当地的汉族世族，如前涼张轨张氏一族，西涼李暠李氏一系，他们本身既以家世孝亷，通涉经史名著当时，同时领涼州期间，界内秩序安定、经济丰饶，为世族学者保身安命、延其家学创造了良好的客观氛围；另一类河西本土世族为胡族世家，如吕光、秃发、沮渠等氏，俱非汉族，他们或自身深染汉化，或能爱慕汉族文化，如源师。陈寅恪引述《北史．源贺传》附源师传中一个有趣而典型的亊例： 师，字践言。少知名，明辩有识悟，尤以吏事自许。仕齐为尚书左外兵郎中，又摄祠部。后属孟夏，以龙见请雩。时高阿那肱为录尚书事，谓为真龙出见，大惊喜，问龙所在，云：“作何颜色？”师整容云：“此是龙星初见，依礼当雩祭郊坛，非谓真龙别有所降。”阿那肱忿然作色曰：“汉儿多事，强知星宿！”祭事不行。师出，窃叹曰：“国家大事，在祀与戎，礼既废也，其能久乎？齐亡无日矣 ！”[4]《资治通鑑》亦详载此事，陈寅恪特别推荐条后胡注： 诸源本出于鲜卑秃发，高氏生长于鲜卑，自命为鲜卑，未尝以为讳，鲜卑遂自谓贵种，率谓华人为汉儿，率侮诟之。诸源