上博三《彭祖》篇的性质探析文.docVIP

　　上博三《彭祖》篇的性质探析文 摘要：本文对《彭祖》篇进行了译文和一些词语概念解释，认为其是黄老之学的作品。 关键词：《彭祖》；黄老之学 上博简三中有《彭祖》一篇，由于不见于传世文献，故而研究者尚少（相对于其他各篇来说）。笔者曾在李零先生文字考释的基础上，对《彭祖》的文字考释作过补充[1]，然对本篇的性质并没有涉及。今不揣浅陋，欲试为之，敬请方家指正。 一、《彭祖》篇释文 《彭祖》篇的释文，整理者李零先生已考释清楚，学界的讨论也只是极个别文字[2]。兹将释文整理于下，简序、标点略作变动[3]。由于电脑书写，释文改为通行字，通假字直接读破，重文符号迳作重文。 耈老問于彭祖曰：“耈氏慹心不忘，受命永長。臣何藝何行，而與於朕身，而謐于帝嘗。”彭祖曰：“休哉，乃將多問因由，乃不失度。彼天之道，唯亙【1】言：天地與人，若經與緯，若表與裏。”問：“三去其二，豈若已？”彭祖曰：“吁，汝孳孳布問，余告汝人倫。”曰：“戒之毋驕，慎終保勞。大匡之要，戁易言欠欲。余[告汝]【2】……父子兄弟。五紀必周，雖貧必修。五紀不工，雖富必失。余告汝，禍……【5】……囗，不知所終。”耈老曰：“眊眊余朕孳，未則于天，敢問爲人？”彭祖曰……【3】既躋於天，又墜於淵。夫子之德登矣，何其宗。故君之愿，良…【4】…之謀不可行，怵惕之心不可長，遠慮用素，心白身釋。余告汝，咎【6】囗者不以，多懋者多憂，惻者自惻也。”彭祖曰：“一命一修，是謂益愈。一命三修，是謂自厚。三命四修，是謂百姓之主。一命一月襄，是謂遭殃。一命三[月襄]【7】是謂不長。三命四月襄，是謂絕綴。毋抽富，毋抲賢，毋向梪。”耈老再拜稽首曰：“朕孳不敏，既得聞道，恐弗能守。”【8】 曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数”，有学者认为“五纪”非此，而应是《·盗跖》中“子张”所说的“五纪”，五纪即五伦[4]。五伦，即人所处的父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五者之间的关系。从文中彭祖所要讲的人伦及“父子兄弟”之句来看，其说可从。此外，还有“大匡”之要。大匡，《逸周书》、《管子》中都有“大匡”篇，郭老认为“匡”乃“簿”的假借，《大匡》是指二尺四寸长的简书，为齐国官书[5]。黄怀信认为“匡”是“筐”的本字，有“方正、端正”义，可引申为“辅助、辅相”，其记事在先，制作较早者为“大”，编在前面[6]。张固也认为“匡”有“匡正、匡救、匡扶”义，故“匡”与“正”有很多义项相同，而《管子》中“正”有“正天下、正国、正民”三个层次，所以“匡”也有大、中、小的区别，“大匡”就是“正天下”[7]。按：以上诸说，张固也先生之说较为有理，可从。《文子#8226;上仁》：“古者，修即正天下，修仁义即正一国，修礼智即正一乡。德厚者大，德薄者小。”可见，“大匡”即是“修道德”，从《逸周书》篇11的“大匡”篇来看，是说文王在程遇到三年大旱而修德政，意为“匡正君王的物欲，与民休养生息。”对照西汉初期的政治来看，可知，“大匡”正是黄老之学思想。 接着，彭祖就具体阐述了“为人”之道。“为人”之道，是指“做人的道理”，《中庸》：“仁者，人也”。《孟子#8226;尽心下》：“仁也者，人也”。朱熹解释道：“仁者，人之所以为人之理也”（《孟子集注》卷14）。这也就是说“做人的道理”就是“仁道”，是人之为人的终极价值之所在。郭店简《语丛一》第一一简记道：“仁生于人”，离开了“仁道”，人就不成其为人了。《文子#8226;上礼》亦载：“行仁义之道以治人伦”，可见，黄老之学认为处理人伦关系也要用“仁道”，行“仁道”则要“治身”，因为身治才能天下治，《吕氏春秋#8226;先己》说：“昔者先圣成王，成其身而天下成，治其身而天下治。”《执一》也说：“为国之本在于为身，身为家为。家为而国为，国为而天下为。”黄老之学的“治身”与的“修身”可谓有异曲同工之妙。也就是说，“为人”就是“治身”。简6的“……之谋不可行，怵惕之心不可長，遠慮用素，心白身釋”与简8的“毋抲贤”是叫人不要有害人防人之心；简7的“多懋者多忧，恻者自恻也”与简8的“毋抽富，…毋向梪”是叫人抱朴守素，少私寡欲。《#8226;12章》云：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”《老子#8226;19章》也云：“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。”简7、简8的“一命一修，是謂益愈。一命三修，是謂自厚。三命四修，是謂百姓之主。一命一月襄，是謂遭殃。一命三月襄，是謂不長。三命四月襄，是謂絕缀”是说人们即使在受到君王奖赏时，也要自律知足，不要自满多欲。《老子#8226;44章》云：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”《老子#8226;46章》云：“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。”可见，从“为人”的具体做法来看，明显具有的视素保