民间理念的流变与当代文学中的三种民间美学形.docVIP

　　民间理念的流变与当代文学中的三种民间美学形 【内容提要】本文着重探讨“民间”理念与中国小说艺术传统之间的关系，特别是其在当代的流变 与具体表现形态。一、“民间”一词的由来与演变，古典小说的三个重要的民间特征： 江湖空间或市井生活场景、道德的民间化、依循消费规律的文本特征；二、民间理念的 当代的演变过程及其在20世纪90年代被放大的原因和寓意；三、当代小说中所呈现的三 种民间美学形态：“城市民间”，这是与古典小说美学传统有密切关系的一种；“乡村 民间”，这是20世纪中独有但又屡屡受到主流文化修改的一种；“大地民间”，这是受 到现代西方哲学影响而出现在当代的特有现象。 【关 键 词】民间理念/当代文学/美学形态/“城市民间”/“乡村民间”/“大地民间” 【 正 文】 　　关于当代小说的民间性、民间走向、潜在的民间因素，许多学者特别是沪上的批评家 ，已经有了许多很好的论述。但我以为关于这一概念的历史传统，其在当代的流变，特 别是在20世纪80年代以来的不同美学形态的表现，仍有值得梳理、区分与探讨之处，本 文即试图对以上几个问题作一些粗略的探究。 　　　　　　一、小说艺术的“民间”传统 　　作为文学或美学概念，“民间”一词大约始出自明代小说家冯梦龙的《序山歌》。在 此篇短文中，他非常明确地提出了同主流文学、文人写作相分野的“民间”说：“书契 以来，代有歌谣，太史所陈，并称风雅，尚矣。自楚骚唐律，争妍竞畅，而民间性情之 响，遂不得列于诗坛，于是别之曰山歌，……惟诗坛不列，荐绅学士不道，而歌之权愈 轻，歌者之心亦愈浅。”在这里，“民间”作为一个文学空间、一种艺术风尚、一种美 学风范与格调的概念，已经十分清晰。它是文学最早的范本，是一切文人写作的源头。 但随着文人文学与主流文学的发育，这个源头反而受到了漠视，渐渐被遗忘和排挤在“ 正统”文学之外，乃变成了“山野之歌”。然而这些“民间性情之响”的山歌，却有着 “荐绅学士”的文学所没有的可贵之处——它们的歌者都是“歌之权”很轻的山野之人 ，因为与权力的写作相去甚远，其写作的心理和写作的内容就看上去“愈浅”，然而， 浅则浅矣，“情真而不可废也”，因为“但有假诗文，无假山歌”。冯梦龙推崇这种“ 不屑假”的文学，便搜集整理了大量的民间白话小说，因此方有对开创中国小说传统具 有重要意义的《三言》，《三言》无论是文化立场还是其美学趣味都是“民间”的，也 正是因为其民间性与“非官方”、“非主流”的性质，它们才特别受到市民阶层的欢迎 。 城市民间社会及其文化价值的显形始自王朔的小说。王朔小说中的城市民间倾向大致 表现在这样几个方面，一是人物社会政治身份的模糊化，他们被称为城市的边缘人、游 走者、文化闲人或“精神痞子”，这样一些人，其身份同传统小说中的三教九流市井人 物之间具有了某种微妙的血缘联系；二是人物所表现的特别“扎眼”的反正统道德倾向 ，“千万别把我当人”、“玩主”、“玩的就是心跳”这类具有挑战意味的字眼，成为 他小说价值与道德倾向的标志；三是叙述风格的大众俗文化倾向，小说的主导性话语选 择了一种“文革后”色彩很浓的城市市民话语，在喜剧式的语境中杂糅了大量已经被遗 弃的政治话语，以及相应的红色宏伟叙事的习惯性语气，变成了一种市民主体对庄严政 治话语的“嬉戏”，这一方面引发人们对历史悲剧的“喜剧回忆”，营造出非常富有历 史内涵的戏剧情境，同时在潜在层面上也暗合了当代文化中的解构主义倾向，通过对语 言的“施虐”而最终触及文化，产生了对“文革”及“文革后”意识形态的“软性消解 ”的作用。 　　90年代的城市小说呈现了从未有过的兴盛局面。伴随着新生代小说家个人性叙事的崛 起和主流化写作的衰微、意识形态写作的终结，城市市民小说开始以非常多样的形式出 现在人们面前。总体上看，90年代的城市小说大致出现了这样一些新的趋向，一是形形 色色的“城市新人类”作为故事的主体次第登台表演，如邱华栋笔下的身份飘忽的“城 市游走者”和“寄生族”式的人物；何顿笔下出入于黄黑二道、搏击于商海风浪的“新 淘金者”与“暴发户”式的人物；张欣笔下的珠光宝气与在交易场上游刃有余的“白领 一族”；以及更为晚近的“70年代出生的作家”、尤其是女性作家如卫慧、棉棉者，她 们笔下身份更加暧昧的、出入于舞厅酒吧、私人Party，行为乖张、恋爱随便、有歇斯 底里症、甚至吸毒、与外国佬上床的、非常具有“边缘”或“另类”道德色彩的“新新 人类”，他们构成了几乎是我们时代最自由、最富有、最刺激、最快活、最没有负担和 最令人瞠目震惊的一群“新人”。二是他们的叙事共同复活了一个传统的市民社会，及 其承载了市民生活理想与价值观念的“市民意识形态”，这其中虽有生活方式与生活内 容的新变化，但从精神与观念的角度看，却完全是古老的城市市民社会精神谱系与价值 链条的自然