从文天祥正气歌谈人文化成和道德实践.docVIP

從文天祥〈正氣歌〉談人文化成與道德實踐 劉智妙 壹、研究動機 當前許多國家都因應世界潮流，以追求現代化為目標，在追求現代化的同時，總是一切向前看，往往不願回頭重溫傳統文化，如果有人過度強調傳統文化，只會被譏為封建保守。所以現代社會瀰漫著一股反傳統，反文化的氛圍。在這樣的氛圍中，優美的文化逐漸流失，於是青少年成長過程中，失去傳統文化的涵養，也失去人格典範的指引，成為無根無方向的一代。在這樣的風潮中，當我們講授著儒家典籍，以及蘊含儒家精神的文學作品時，如何不與時代潮流脫鉤，又能擔負起人文化成的任務，便成為教學上重要的課題。因此如何掌握時代感，如何活化經典，乃是當今教育工作者必須克服的難題。 今年五月筆者在講解文天祥〈正氣歌〉時，也曾思考著這個問題：如何讓年輕一代的學生不覺得自己正在被教條訓誨，不會對民族英雄覺得遙遠而嚴肅；於是筆者試著從人的處境去還原文天祥的困境和抉擇，從「氣」的角度去探討如何看待生命，如何提撕血氣生命。當筆者提到如何將「氣」導向正途，不流失，不盲動，不要誤入歧途，以免虛擲生命，走向不歸路，才不致糟蹋上天和父母的所給予我們的生命……就在此刻，教室裡幾個平時不太專心的男生，竟然抬起頭來聽課，而且持續到學期結束。後來，看了其中一位同學的作文，才知這位同學曾經被退學過，他的朋友都在混流氓，後來他不希望父母親傷心，決心回頭學好。看完了作文，稍稍明瞭為何這位同學為何會有感應了。原來藏身於故紙堆中的文天祥，感動了血氣未定，徬徨歧路的年輕人，可見得經典中的古聖先哲是可以和現代青年感通的，只要教師做好搭起「橋樑」的工作。所以經典的活化和傳遞不應因為追求現代化而停滯，只要是經典就應該可以超越時空的隔閡，給出新的意義和啟示的，重點是當代人如何去挖掘經典的現代意義。 本文擬就文天祥的〈正氣歌〉探討儒家經典如何落實在文天祥的生命，成為他在生死去就之際的抉擇依據，他如何用血肉之軀去實踐經典中的最高價值，終能垂範後世。最後希望這番研究，能夠找到經典教育負起人文化成的具體實踐之道。 貳、讀聖賢書，所學何事 文天祥於宋景炎三年，即元世祖至元十五年（西元一二七八年），兵敗被捕，翌年被押解至燕京，幽囚於土室之中，元人威逼利誘，勸其投降，但文天祥始終不為所動。至元十八年六月文天祥於獄中完成〈正氣歌〉以明志，當時宋室覆亡已三年。至元十九年十二月八日，元世祖召文天祥入殿勸降，《宋史》： 召入諭之曰：「汝何願？」天祥對曰：「天祥受宋恩，為宰相，安事 二姓？願賜之一死足矣。」然猶不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之 請，從之。俄有詔使止之，天祥死矣。天祥臨刑殊從容，謂吏曰：「 吾事畢矣。」南鄉拜而死。數日，其妻歐陽氏收其屍，面如生，年四 十七。（〈列傳〉第一百七十七） 文天祥一心求死，在從容就義之前已有多次求死不得的經歷：至元十五年十二月，文天祥與其部眾正在五坡嶺造飯用膳，張弘範大兵突至，部眾不及迎戰，便在草莽間被敵軍一舉成擒。在混亂之際，文天祥倉皇出走，最後也被千戶王惟義執伏。文天祥一心求死，吞腦子腦子即龍腦香，是龍腦香樹樹中所含的油脂結晶，味香。文天祥《指南後錄?臨江軍詩跋》：「予嘗服腦子二兩不死，絕食八日又不死。」明李時珍《本草綱目? 腦子即龍腦香，是龍腦香樹樹中所含的油脂結晶，味香。文天祥《指南後錄?臨江軍詩跋》：「予嘗服腦子二兩不死，絕食八日又不死。」明李時珍《本草綱目?木一 龍腦香》：「文天祥、賈似道皆服腦子求死不得，惟廖瑩中以熱酒服數握，九竅流血而死。此非腦子有毒，乃熱酒引其辛香，散溢經絡，氣血沸亂而然爾。」 參見《宋史》列傳第一百七十七（卷四百一十八）。 收錄於《文山先生全集》，卷十，台北，世界書局，1956.2。 孔曰成仁，孟云取義。惟其義盡，所以仁至。 讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！ 所謂贊，乃是史家對於史傳人物一生的評價 漢班固《典引》序：「太史遷下贊語中，寧有非耶？」唐劉知幾《史通?論贊》：「及後來贊語之作，多錄紀傳之言，其有所異，惟加文飾而已。」可見得贊是來自司馬遷《史記》的傳後評語，後世贊語多採紀傳的文辭，稍加修飾而已。，短短四十七年的生命，他實踐了孔孟的道德理想，既「成仁」又「取義」，無愧一生所學。在這段文字中，文天祥自問讀書的目的何在？透過他的價值抉擇和具體行為，已經給岀明確的答案：讀書的目的，就在效法聖賢之道，將書中所教導的做人做事的道理實踐出來。文天祥認為一個亡國之臣所該實踐的，正是成仁取義的孔孟遺教。反觀多少士人讀書的目的，卻是為了換取功名，做高官！ 漢班固《典引》序：「太史遷下贊語中，寧有非耶？」唐劉知幾《史通?論贊》：「及後來贊語之作，多錄紀傳之言，其有所異，惟加文飾而已。」可見得贊是來自司馬遷《史記》的 傳後評語，後世贊語多採紀傳的文辭，稍加修飾而已。 讀書的目的在於效法