形而上学现代价值.pptVIP

形而上学的价值;引言 近代以来，科学理性、工具理性在人文领域中的强劲蔓延，使形而上学遭受了前所未有的打击。如休谟的怀疑，康德的批判，孔德的“拒斥形而上学”，尼采的“上帝死了”，海德格尔“在”的遗忘，哈贝马斯的“后形而上学”时代。 何为形而上学？形而上学是否只有一种形态？科学理性所拒斥的到底是哪一种形态的形而上学？后形而上学时代，面对来自科学理性和生活世界的各种诘难，形而上学还能够有所作为吗？形而上学的价值如何？ ;一、“形而上学”的界定;1、宇宙本体论;古希腊的“水”、“火”、“气”或“原子”论 中国的“五行说”（水火木金土） 印度的“四大说”（地水风火） 古代哲学家企图否定和超越“现象世界”，去寻找一个更“本真”的世界，由此导致的理论后果便是出现了两个世界的尖锐对峙： 本质与现象、真相与假相、理性与感性、灵魂与肉体等等，哲学由此为自己设定了一个双向度的领域，即“实在界”与“现象界”。 ; 世界的二分意味着承认现存世界的“变幻”、“不完善”，因而去寻求一个“本原”的、“本体”的、至善的世界。现存的一切并不是按其“本来面目”存在，它与其“所应是”相矛盾，因此，现存一切必须被超越和改变，以回归和实现其“应当所是”。于是，“现象”必须趋向“本质”，“现存”必须趋向“应当”，“显相”必须趋向“真相”，“潜能”必须趋向“实现”。在此意义上，它所蕴含的是对人的生命的理想形象的承诺，即对自身“成熟状态”的自我理解。;2、 范畴本体论;康德的先验原理： 直观的原理：一切直观都是广延的量； 知觉的预测原理：在一切现象中，凡为感觉的对象，其实在性都有强弱之分； 经验的类比原理：只有通过知觉进行某种联结（持续、相继、并存等），经验才是可能的。实体的永恒性原理、因果按时间前后相继的原理、实体按相互作用的规律并存的原理； 知识的模态性原理：凡在直观和概念里与经验的形式条件相一致的东西都是可能的、凡在直观和概念里与经验的质料条件结合在一起的东西都是现实的、凡在直观和概念里，按照经验的普遍条件被确定的东西都是必然的。 ;康德的思想很明确，知性的概念是范畴，理性的概念是理念，知性局限在有条件、有限制的经验领域，但它总想突破此条件和限制去追求无条件、无限制的绝对总体，于是理性的理念产生了。 由直言推理最后追索到一个自身不再是宾词的主词——灵魂即主观思维的绝对统一性（不朽的灵魂）； 由假言推理最后追索到一个不再以其它事物作为条件的前提——自由即客观对象的绝对统一性（宇宙论的二律背反）； ;由选言推理最后追索到一个自身不再是部分的总体——上帝即主客观对象的绝对统一性（上帝）。 人类极容易犯这样的错误：把概念联系的主观必然性当作物自体规定中的客观必然性，把主观思维中通过概念的无限推移所追求的东西，看成客观存在的东西，因此构成虚假的对象即“先验幻相”。;康德区分两种意义上的形而上学：“一般形而上学”和“作为科学的形而上学”。前者是指以超越者如灵魂、自由、上帝等为探究对象的传统形而上学，后者则是指以纯粹理性先天原理为探究对象的形而上学。 康德的三大《批判》便可以看作是对人类精神世界中认识、道德和审美等领域先天原理的揭示和阐述，它为科学形而上学勾画出了一个宏观的轮廓。他的三大《批判》与其说是对形而上学的消除，不如说是对形而上学的改造和重建。;近代哲学的根本目标就是要把以异在的方式投射到超验实体中的人性内容收回到人身上，实现“上帝的人本化”，把对神圣形象的顶礼膜拜变为“天上地下，唯我独尊”的人的“主体”力量。而“主体”的特质就在于他的“理性”，理性是人之所以为人的最根本的规定，也是人能实现“自我救赎”、达到真正“成熟状态”的最可靠的手段和工具。;在后形而上学时代，哲学研究放弃对整体、大全、本体的寻求。 依哈氏之见，个体的生活历史和主体间的生活方式共同构成了生活世界（即我们生活和置身其中的现实世界），生活世界是一切追问的自然源头，也是我们思想和行动的前提。 传统形而上学所追问的整体、大全或本体本质上是生活世界的整体性被对象化、实体化之后所产生的先验幻相，是对生活世界整体性的扭曲。在后形而上学时代，哲学必须从根本上消除这种先验幻相，放弃将生活世界整体性对象化的企图。;在“上帝退隐”、本体消解的后形而上学时代，如何遏制社会生活日益严重的表面化、平面化趋势，如何规避存在的“无根化”所带来的虚无感和荒谬感，如何防止生命的物化和堕落，恢复生命的庄严和神圣，如何保持对存在本身的敬畏，这些问题的解决似乎都有赖于意义本体的重构。;韦伯认为，科学理性的蔓延使普世性的价值系统分崩离析，统一的世界变成“文明的碎片”。在经验和逻辑的催逼拷问之下，已不再存在任何普遍必然的价值本体。在后形而上学时代，科学虽然可以使人“头脑清明” ，却无法为人生提供意义。科学对意义和价值的无能为力似乎正好为意义本体论