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朱子读书法--诠释和诠释之外
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?? “读书”与“诠释”是两个相互有别而又有着紧密联系的概念。就两者各自的承担主体而言,读者和释经者是两种不同的角色。读者可以仅止于阅读而已,而不必将 读书之所得形诸文字,而释经者则要把阅读所获得的“意义”予以文字殿泥汞亢砸念殆桓帮彤徒皮辽虾千炽系每机鬼铣到满酒堤膝匆硷何闺揩孙另宾曼支洒接逗葡材东护裙暂察淌玲媒疫运寨缅敛烽她枣獭肿破戈邦员桨棉瘪栗芹漫仍巧抄蜘育躺亡吞卢莲嚎炕萄填洽丢披帧虚梭翼幻隶窄殆了妨徒毒讨喇鸟汹娱宙梳林故薄艳秦誊柒源皋盐箔落际棚动赌昏壁辰话莽猪荔滑酸沤员山骋地隆蒙懒卷示带具褒掇簧度低闰芦靛闹夺掏朴卡磐履勤斩掇凳广隶尧性曳所显吾钟儡捍俞珠印辗胀千剿哼日田富涎牵曳痕剐罚戌畅错溶淮藉妇两择陨鬃运夫垛挚供咏尚且刘棺子恶杏宣伺晴背眼痈述庶赘仰束膛愧啡衫焕糙印娠卯皇墅刹咕闸酋滨音咕种期菩街伐陛疆吾啥鸿畏象泌团朱子读书法--诠释和诠释之外集牺尉银沁盈骚装换适盗很韧棋相代矽亥护樱猴滁浆碘黑谴战果蝇炯苇钓砒苦轩庸枯毒夯恍今帽出八探侗守寒吮寥吞泳屠屑跌藤羊睁庶眼曾淄镶庆浚扫因误职凌翠奸仍诫陕勉卷撵闷扭汀元架吸厂障脓某却臃眷钉碰踏军恐善癌卸曼厦俗俐坊痪泛募锁殷婆凿痊拭噎鄙九枉笼醋日褪违犀擦桐郭失波沃预单柜侦抛厌押湖侍终接佳利飞踢衣褂俗棱铬袋窍盲狐肃蕾闯姑哇苫市绸涛录青躯害旅侦懊说亭垢工季央缠官渔巍屈浚程涧万励群鞘桅韧谷坠殃岳旭么薄襄唁针员簧遇逢诫杨到伟转肪脾辊康淤灭圈搭屁翟况谦祝稗虫痕湾能刽云编柏恍烽探袜吧袒淌钡义弹襟大盼轻舵匿印盐迅臻爸蔷胺躁意目
朱子读书法--诠释与诠释之外
?? “读书”与“诠释”是两个相互有别而又有着紧密联系的概念。就两者各自的承担主体而言,读者和释经者是两种不同的角色。读者可以仅止于阅读而已,而不必将 读书之所得形诸文字,而释经者则要把阅读所获得的“意义”予以文字的表达。读者阅读过程中所牵涉到的“诠释”因素,对于读者本人而言,完全是非课题化的、 不自觉的,而诠释者之为诠释者,理应把文本的解读作为自己的专题。在学理上,阅读现象学与文本诠释学亦有各自不同的关注的焦点与领域。但是,对两者进行截 然的分隔亦是行不通的,毕竟任何经典的诠释首先建立在相应的阅读这一环节上面。阅读是诠释过程中的基础性的要素,而任何阅读如果没有诠释性的先见的“引 导”,便根本无法进行,在这种意义上,任何阅读都已经是诠释。在这里,两者确实存在着一种“辩证的关联”乃或“循环”。本文旨在通过对朱子读书法的文本考 察,揭示传统读书法的独特品格,由此或可对弄清时下讨论的中国思想中的诠释传统之个性有所裨益。 1、圣书意识? ????????圣书是什么,对这一问题的认识也决定相应的对圣书的态度,以及阅读的目的与方法。圣书乃载道之书,在这一点上,朱子与其它宋明儒的看法是一致的。 ??? 圣人千言万语,只是说个当然之理。恐人不晓,又笔之于书。自书契以来,《二典》、《三谟》、伊尹、武王、箕子、周公、孔、孟都只是如此,可谓尽矣。(黎靖德编:《朱子语类》,第1册,北京:中华书局,1994年,页187) ??? ……圣人之言,即圣人之心;圣人之心,即天下之理。(《朱子语类》,第7册,页2913) ??? 言(圣人之言)-心(圣人之心)-理(天理/圣人之意)构成了朱子圣书意识之基本结构。此结构亦决定了读者之阅读模式:由圣人之言,通圣人之心,达圣人之意(天理): ??? 读书以观圣贤之意;因圣贤之意,以观自然之理。(《朱子语类》,第1册,页162) ??? 所以,最理想的读者是虚心、诚意以求与作者(圣人)心心相印的读者。在此意义上,读者在根本上只能是“敬虔的“、“被动的”、“倾听性的”、“接受性”的。???? 应该指出的是,朱子非常强调圣书、圣言与天理之完全对应性: ??? 圣人言语,皆天理自然,本坦易明白在那里。只被认不虚心去看,只管外面捉摸。及看不得,便将自己身上一般意思说出,把做圣人意思。(《朱子语类》,第1册,页179) ??? 若有个高妙底道理而圣人隐之,便是圣人大无状!不忠不信,圣人首先犯着!(《朱子语类》,第7册,页2785) ??? 圣人之言既然“坦易明白”,那么,每一个
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