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从超自然惩罚到宗教救赎摘 要:对道德的热情歌颂和对上帝的无限敬仰是安徒生进行童话和故事创作的主基调,于是这种建立在伦理道德和宗教信仰基石上的童话和故事在叙述模式上就呈现出一个鲜明的特点:从超自然惩罚到宗教救赎。本文试图通过对安徒生的《红鞋》、《踩着面包走的女孩儿》、《沼泽王的女儿》等具体作品进行分析研究从而发现该模式在其童话和故事中所起到的震撼、净化读者心灵的作用。 关键词:伦理道德;宗教信仰;超自然惩罚;宗教救赎 中图分类号:D648 文献标识码:B 文章编号:1009-9166(2009)020(c)-0174-01 纵观安徒生一生的童话故事创作,尤其是在1845年以后创作的作品,可以发现他的创作基本上是在两道永恒神圣光环的指引下进行的,即伦理道德和宗教信仰。在这些童话故事里,由于安徒生格外重视伦理道德和宗教信仰在其中所起到了基石作用,于是便产生了极为鲜明的叙述模式:从超自然惩罚到宗教救赎。而安徒生童话和故事的教育作用也主要是读者本身在阅读过程中通过感受这二者的强烈对比而在潜移默化逐渐形成的。 一、从超自然惩罚到宗教救赎模式的成因:以神指路.身为鞋匠和洗衣妇的孩子,安徒生有一个对拿破仑充满敬爱的父亲和一个对上帝极端迷信的母亲,虽然父亲对上帝的怀疑曾经给他留下了不可磨灭的印象,但又由于父亲的早逝,安徒生仍然是“在虔诚和迷信中长大”,“上帝”在安徒生的生活里一度成了父亲的象征甚至比父亲有着更为深厚的感情。正如他在其自传《我的童话人生》中第一页所说“我将通过我的人生故事里所获得的启迪告知世界:仁慈的上帝是世间万物万能的主宰”的一样,他把这一精神启迪充分体现在他的童话故事创作中――把对上帝的无限敬仰转化为以“上帝”为核心伦理道德和宗教信仰。 在《红鞋》里,可爱的小姑娘珈伦出于天性的虚荣,在教堂里“她只想着她的红鞋――它们似乎是浮在她面前的圣餐杯里。她忘记了唱圣诗;她忘记了念祷告”。表面上,她是因为爱慕虚荣而受到惩罚,实际上却是因为她触犯了以“十诫”为核心的伦理道德体系,并且对自己的宗教信仰产生了杂念,于是受到了超自然的惩罚――“穿着你的红鞋跳舞,一直跳到你发白和发冷,一直跳到你的身体干缩成为一架骸骨”。安徒生在这些童话故事里一反往日的温和宽容,面对珈伦和英娥潜意识里触犯了伦理道德和宗教信仰的行为,他给予了残酷的惩罚:珈伦被剁去了双脚,英娥被囚禁在幽暗肮脏的沼泽里。这些超自然的惩罚手段在增强故事可读性的同时,给读者尤其是儿童带来巨大的精神冲击和心灵震撼。然而,安徒生又是仁慈的,在主人公经历了多次的生活磨难和心灵洗礼后,“宗教救赎”成为童话故事里最后一次精神的上扬和飞跃。珈伦和英娥通过自己的努力和他人的帮助,经由上帝的认可从而得到赦免,最终都在太阳的照耀下飞进了天国,而读者在感到安慰的同时又会不由地掩卷深思。在安徒生的童话故事里,从超自然惩罚的开始到宗教救赎的完成,安徒生始终以”宗教是可以宽容一切”的精神贯穿其中,而宗教天然散发出来的博爱精神也在字里行间悄无声息地流淌出来并感染着读者。因此,安徒生童话和故事的难能可贵之处就在于虽然明知自己的读者是一群懵懂的儿童,仍尽量以通俗自然的方式向小读者们展示现实世界的伦理道德和秩序、善与恶的界限。 二、从超自然惩罚到宗教救赎模式的典范:《沼泽王的女儿》.写于1858年的《沼泽王的女儿》是安徒生为数不多的长篇童话之一,在这篇童话里安徒生投入了空前的创作热情和宗教激情,将超自然惩罚与宗教救赎的两极发挥到了极致。《沼泽王的女儿》是一篇气势恢宏的童话,安徒生用行吟诗人的笔力观照万里:从日德兰北部的海盗木屋到尼罗河河畔的金字塔,阴沉邪恶的沼泽王、善良美丽的埃及小公主、温柔仁慈的海盗夫人、崇高伟大的基督徒、机智热心的鹳鸟家族……。所有的对立冲突又都集中在沼泽王的女儿――赫尔珈身上,赫尔珈是邪恶冒犯伦理道德的产物,是埃及公主被沼泽王用暴力占有所被迫生下的孩子,出生在沼泽里,被好心的鹳鸟送给海盗夫人抚养长大。之所以说它将从超自然惩罚到宗教救赎的叙事模式发挥到了极致,是因为其中所表现出来的破坏力和重塑力的对抗达到了极限。赫尔珈受到的超自然惩罚与珈伦、英娥所受的惩罚有很大的不同。后者所承受的超自然惩罚是安徒生行使作者的特权用不思议的外力强加上去的,而赫尔珈所承受的惩罚则明显带有遗传和环境的影响,这个惩罚就好比西绪弗斯不仅要忍受推石上山的劳苦更要忍受每天周而复始无法扭转的悲剧命运。面对这样无助的灵魂,崇高的基督徒用生命激发了赫尔珈对上帝的忠诚和向往,而且实现救赎的方式是“首先得冲破那覆盖着深沼泽的水,拉起赋予你生命的活根,它曾是你的摇篮”,即赫尔珈要直面自己的过去,直面自己不光彩的身世,对于一个小女孩儿来说,这需要怎样的勇气和坚定的信念,同时又深深地鼓舞人心。 三、从超自然惩