走进滇西北纳西族乡土建筑研究散记.docVIP

　　走进滇西北纳西族乡土建筑研究散记 文_Text_周宇舫 何崴 图_Photo_何崴 缘起：多样而鲜活的乡土 我与滇西北地区的接触，始于2010年。当时清华大学建筑学院的“无止桥”公益团队要在丽江开展一个慈善项目，邀我参加调研，于是才有了机会踏上这片土地。在项目的数次调研过程中，我与村民们同吃同住，逐渐培养了感情、增进了了解。这方土地的乡土建筑与聚落，深深地吸引了我。 首先，乡土建筑最为吸引我的地方是它的多样性，以及它所承载的文化多样性。而这种多样性，在滇西北地区得到了淋漓尽致的体现。滇西北地区在地理上位于横断山脉，处在我国地形第一阶梯和第二阶梯的分界线上，高山、峡谷纵横，地形复杂，气候和相应的自然资源十分多样。同时，这里还是一个多民族混居的地区。复杂地形带来的交通不便，不同人群间的语言、文化分隔，使这里的文化群体相对独立地发展，呈现出丰富的人文景观积淀。也正因为如此，这里的乡土建筑与聚落历史层次也相当丰富，形态十分多样。 其次，这里的乡土社会是鲜活的。这里的乡村不是人去楼空的“标本”，而是充满了生动、真实生活的“活体”。其中生机勃勃的乡土建造，给我留下了深刻的印象。所到之处，时常可以看到人们在以传统的工艺和组织模式进行建造活动。这里的乡土建筑不仅存在于历史中，也存在于当下；它们一面受着时代的影响，一面从容自主地向前发展。因此，我把这个地区的主要聚居民族之一——纳西族的乡土建筑确定为自己博士论文的研究对象。这里的乡土建造传统就像这个民族一样，在过去和当下都随着时代的发展不断进行自我更新，同时又保持着明确的自我意识和自我认同感。 基于以上两点，在过去的三年中，我陆陆续续地做了两件事情：纳西族建筑的多样性调查，以及纳西族建造活动的范式调查。 多样性：雨江之外的纳西族建筑 初衷：乡土建筑的史外之史 我国现有的民居研究大致可以追溯到营造学社前辈们的调查，当时他们一个十分重要的出发点，就是意识到中国建筑的研究不应只关注帝王将相的宫殿庙宇，也应该去关注最普遍的、平民的建筑。然而即便如此，到了今天，我们在民居研究中仍然有意无意地存有精英化的价值取向，把目光更多地投向最精美恢宏的建筑。例如在纳西族建筑的研究中，大部分的目光都集中在丽江古城及其周边，很少有人去关注纳西族的少数支系，关注纳西族边地的建筑。因此，我做的第一件事情，就是沿着纳西族历史迁徙的大致路线，探访了一系列代表不同历史时期的纳西族村落，去看看丽江之外的纳西族建筑，看看有史以来往往居于“有史之外”的乡土建筑的“史外之史”。 时空圈景：村落案例的调童 一路走下来，我最终选择了八个田野点作为深入调查的对象。这些田野点的选择，一方面来自纳西族不同历史时期的分布情况的梳理，一方面来自李霖灿根据纳西族语言文字的发展变化而提出的迁徒路线——纳西族南迁至四川木里一带后，一支形成东部支系，一支经若喀、白地、刺宝山、丽江、南山、鲁旬形成西部支系。按照这条线索，不同空间位置上的聚落也在历史维度上拉开，纳西族建筑在时间和空间上的整体图景就有了一个雏形。 利家嘴村和永宁乡居住的主要是纳日人，即东部支系的代表。尤其是利家嘴村，这个村落基本上还完整地处于母系社会，以母系的血脉为依据形成聚居的大家庭。典型的纳日人院落由祖母房、花楼、草楼和经堂四部分组成，大部分使用木楞板房注3的建造技术。其中，祖母房是体量最大、最主要的房屋，其主室呈现出与母系社会家庭相适应的双核心空间形态：室内有男柱、女柱两根中柱，有分别对应男性和女性的两个火塘。 第三个田野点油米村，位于西部支系迁徙路线的上游若喀地区，这里是西部支系东巴文化萌芽的地区。这里居住的若喀人处于父系社会，信仰东巴教。他们的建筑是土制平顶的土庄房，墙体以石砌为主，结合部分木楞墙体。房屋最主要的空间是第二层的主室，室内有一棵中柱，称为“擎天柱”，是东巴教创世神话的再现；室内一角设有火塘，沿墙分别设有男性和女性的座位，男尊女卑，角落设有东巴祭司的神龛。 第四个田野点白地村，位于油米村下游的白地区，是东巴文化成熟期的代表，被称为东巴文化的圣地。这里的人们同样使用木楞板房，但与纳日人不同的是，白地的木楞房体量较小。室内的空间与父系家庭的结构相适应，设有一根中柱、一个火塘，火塘两侧按性别设置座位，男尊女卑，角落设有东巴祭祀的神龛。 第五个田野点宝山石头城，位于西部支系迁徙路线上的刺宝山地区。这里已经不再使用木楞房，而是建造仿汉式的木构瓦房。但相较于位于汉化核心区的丽江，这里的木构架还处于人字构架向抬梁穿斗构架注5过渡的、汉化不完全的状态。 第六个田野点南高寨村，位于丽江与大理交界的九河坝区，这里普遍地建造和使用成熟的仿汉式木构瓦房，房屋的核心