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《理论探索}2012年第5期(总第197期) 哲学问题 关于文化对话的几点思考 杨茂林 (山西省社会科学院，太原030006) [摘要]文化对话基于文化的普遍价值与特殊价值展开，其本质是一种价值交换。成功的文化对话 要有共同的预设和前提，即文化理解和文化自觉，前者是一种理性态度，后者是一种理性选择。文化对话 还要有合适的范式和平台，即对话模式和交往管道，这样才能推动文化的自主发展和多元繁荣。山西区 域文化对话的创新与发展应解放思想，积极参与国内外文化对话，使丰富的文化内容和独特的精神价值 转化为区域优势，提高地方软实力与核心竞争力。 [关键词]文化对话，意义，预设和前提，范式和平台 [文章编号]1004-4175(2012)05—0021—03 [中图分类号]G02[文献标识码]A 文化对话是一种跨文化的人类活动，是不同文 话就成为不同文化交往的重要途径，因而成为文化 化实体(在民族、地区或区域层面上)的交往；它能消 创新与发展的基本动力。 除彼此文化的局限性，使不同的文化实体间达到一 纵向看，任何文化的生存与发展都离不开对话 种彼此认识、相互理解、支持合作、创新发展的境界。 这一基本路径，都是持续地进行交往的产物。山西区 在人类文明演进中，人们的交往归根结底是文化的 域历史文化就是很好的例证。山西北临大漠，历史上 交往，其中，文化对话始终是人类交往的重要内容和 一直是农耕文化与游牧文化交汇的前沿，汉民族与 形式。 少数民族在这里错杂居住，交往频繁。如夏代的獯 一、文化对话的意义 鬻、商代的鬼方、土方等方国，周代的猃狁，春秋战国 文化对话已成为不同文化交往的重要途径。20 的“戎狄蛮夷”，秦汉时期的匈奴族、魏晋南北朝时期 世纪20年代，英国作家福斯特出版了《印度之行》一 的鲜卑、匈奴、羌、氏、羯族，隋唐以来的突厥、沙陀 书，认为文化的冲突、种族的矛盾和价值体系的对立 族，宋元明清时期的契丹、女真、蒙古、鞑靼族等，他 是困扰和威胁人类的重大问题，并提出“惟有联结” 们一直活动在山西的中北部地区；有的还建立了政 是人类社会和谐统一的途径。[1]人类文明发展也表权，如鲜卑族建立的北魏政权，女真族建立的金政权 明，文化差异是人类存在分裂和对立的一个基本原 等。正是民族冲突融合、文化交错繁衍，使这里产生 因。由于这个原因，在全球化进程中衍生出许多从本 了丰富多彩、多元多样的政治、经济、文化和艺术，形 质上说是文化冲突的问题。现在，人们已经逐步形成 成了有包容性、多样性、绵延性的区域特色文化。 一种共识：要解决这种分裂和对立，需要从文化人手 横向看，一方面发展程度较高的文化发挥着引 进行沟通和交流，因而需要开启文化对话。如伽达默 领和推动作用。突出表现为农耕文化所代表的先进 尔就认为，贫富差距不断扩大，南北矛盾不断加剧， 生产力及其思想逐渐影响了游牧文化。如金熙宗变 生态危机日益严重，不同文化不能相互理解，这些问 “女真旧制”为全面采用汉制，促使女真社会迅速发 题如果不解决的话，人类会陷入更大的灾难。事实 生了转变。又如北魏孝文帝改制，其迁都平城，改汉 上，由于全球化是在一个多样性文化范围内进行的， 姓，行汉制，推崇汉语，出现了“普天之下，谁不编户” 它不是也不可能是一个同质化的过程。因此，文化对 的胡汉融合局面。 [收稿日期]2012—07-28 治学会副会长，主要研究方向为政治学理论。 ， ·21· 哲学问题 另一方面发展程度较低的文化也发挥着影响作 基本秩序和一套各种文化能和平共处，各舒所长，联 用。突出表现为游牧文化对农耕文化乃至中华文化 手发展的共处守则。”[。3因此，文化对话是人类