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中国古代神话中的女神形象 中国的神话体系自远古母系社会一脉相承，女神在古代神话一直起一个传承和不可替代的作用，大多数女神的身上都具有生育的特质，下面我就详细来分析几位女神在古代神话中的形象。 第一位，女娲 在中国古代神话中流传较广的女娲故事就是“女娲补天”和“女娲造人”了，这两个故事一个是与生育与有关的创世神话，一个是与救世有关的洪水神话，可以看出女娲作为女性首领的历史地位。 在《山海经·大荒西经》中记载女娲“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”，我们不难看出这是侧重她在生育方面的功绩。《在太平御览》卷七八引《风俗通义》中是女娲造人的记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”在《淮南子·览冥篇》中由于共工怒触不周山天下洪水泛滥，“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”。 通过这些内容我们可以看出，女娲是一个拯救万民于水火的女人，勇于担当了一族的兴替。在人丁稀薄的年代，承担起生育的责任，不管是记载为“造人”，还是记载为“一日七十变”我们都可以看出。在部落遭受洪水、地震等天灾的时候，带领整个部落谋求生机，这也就是记载中的“补天”。这些只是神话中的一部分，但是是最广为流传的一部分，通过这些我们也就了解到，女娲是一个代表传承和希望的女性部落首领形象。 第二位，太阳女神和月亮女神 第二位也可以说是两个人，但是也有神话中将这两个人化为一个人，不过将她们放在一起总结是因为在中国古代神话中两个人具有相似的形象。 《大荒南经》:“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”这段文字所说的羲和就是太阳女神了，她是十个太阳的母亲天帝的妻子。 “日乘车，驾以六龙，羲和御之。日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭。”这段记载于《初学记》的文字，讲述的是羲和驾日的内容，也是大家对太阳升落的一种猜想。 “有女子方浴月。帝俊之妻常羲生月十有二，此始浴之。”《山海经·大荒西经》记载了一个女子是十二个月亮的母亲，同时也是天帝的妻子。在月亮神话中同样有一个御月而行的女子，名叫阿纤，而非常羲，可以看出常羲静态的形象刻画。 虽然月与日有着不同的身份和各自神话的流派，但是通过这些记载我们不难看出太阳与月亮都是有相同的身世经历的，他们都是天帝妻子所生。在这写关于两个人的记载中，都能统一规划为人家慈母的形象，身为天界最高统治者的女人，两个人都是一样怀着母仪天下的姿态，要说不同可能身为太阳女神的羲和有着更为灵动活泼的个性，而身为月亮女神的常羲则具有阴郁的气质，相信这和日月的形象不无关联。 在这两则神话里，虽然作为天帝的妻子她们没有氏族首领那样天成的使命，但是作为妻子和天下表率，她们有着对于家庭不可推卸的责任。所以太阳女神与月亮女神都是展现了母仪天下的慈母典范，同时生育的标榜这样一个形象。 第三位，西王母 这一位可以说是中国古代神话中比较晚期的女神形象了，但是这位女神也是最为大家熟知的，因为道教的变形和重新定位，这位女神的形象已经发生了翻天覆地的变化了，所以今天有必要还原一下她在中国古代神话中的形象。 最早西王母记载出现在《山海经?西山经》，其中写道“西王母居住在玉山之山，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残 。”这个时候的西王母是一个半人半兽的形象。《史记·周本纪》：“穆王十七年，西巡狩，见西王母”。（东晋学者郭注释：“西王母者，西方一国君也”)。《中荒经》云：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆王母。背上小处无羽，一万九千里。王母岁登翼，上之东王公也”。这两段是有关西王母爱情的记录，虽然这段并不能完全展现但是根据众多记载可以概括为：和周穆王是今生来世暧昧约定，同东王公是任性骄纵的痴情怨侣。《博物志》称：“瑶池有桃树，三千年一生实。天上天下、三界内外十方，但凡女子得道登仙者，都隶属西王母管辖。”这段是有关西王母职权的记载。在后世的记载中还有她和汉武帝的会面，以及在更多故事中铁面无私的制裁者，但是我觉得对于西王母这个女神的神话形象分析到这里可以说是一个分界点，后面的仙话成分过于严重。 在西王母的神话记载中，她从一个半兽半人的身份到聘婷窈窕的仙界第一女神，还牵连着和东王公与周穆王两段不得不说的爱情故事。但是相比于后世越演越烈的丈母娘形象不知好个一星半点，其实我们应当还原西王母的形象。在中国古代神话中，西王母呈现的是一个精明干练的少数民族首领形象，因为少数民族的发展落后于中原地区所以仍然保留着女性首领，西王母就是其中的善于外交佼佼者。 通过这三位女神我们不难概括出中国古代神话中女神的总体形象，那就是坚韧担当的女性传