《红楼梦》与俗文化.PDFVIP

《紅樓夢》與俗文化 徐氏講稿 明清時期，商品經濟的發達， 市鎮生活的繁榮，市民階層的興起， 促進了市井文化的興盛。 市井文化又稱俗文化， 具有開放、活潑、形象生動的特點， 是下層民眾的俚俗文化。 《紅樓夢》的作者曹雪芹生長於18世紀， 自然要受到這種俚俗文化的薰陶和滋養。 他在《紅樓夢》中創造或引用大量的 神話傳說，謎語，俗語等俗文學作品， 並對民間曲異藝和大眾遊戲活動 做了許多細致的描寫。 奇偉瑰麗的神話傳說， 以其浪漫、虛幻的藝術魅力 成為各種文學作品取之不盡的創作源泉。 《紅樓夢》開篇就起源於一個 極其浪漫的千古神話。 遠古女媧氏煉石補天，搏土造人， 在中國早已是眾口皆碑的神話傳說。 且看作者描述： 「女媧氏煉石補天之時，於大荒山燕稽崖煉 成高經十二丈，方經二十四丈頑石三萬六千 五百零一塊。媧皇氏只用三萬六千五百瑰， 只單單剩下一塊未用。」 神話的描述既增加了小說的藝術感染力， 讀來但覺得妙趣橫生、心旌神搖， 又能揭示本書的主題。 女媧補天無疑是一種女性崇拜， 正如書中賈寶玉所言： 「原來天生人為萬物之靈，凡山川月日之精 秀，只鐘於女兒，鬚眉男子不遇是些渣滓濁 沫而已。」 這話正是作者這種思想的自然流露。 女媧補天所剩的那塊石頭， 靈性已通化為神瑛侍者。 西方靈河岸畔有絳珠仙草， 日得侍者以甘露灌溉， 遂得脫草胎木質，化成絳珠仙子。 寶黛的「木石前盟」就來源於這樣 一個離奇、哀怨、淒惋的神話， 因此他們之間的愛情 冰清玉潔、忠貞不渝而又不為世俗所容。 「都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。」 「若說沒奇緣，今生偏又遇到他； 若說有奇緣，如何心事終虛化？」 讀來令人蕩氣迴腸，扼腕感漢。 中國古代元宵節， 人們常常把謎語寫在花燈上， 形成燈謎。 《武林舊事》曾載： 「以絹燈剪寫師詞，時寓譏笑，及畫人物，藏 頭隱語及用舊京諢語，戲弄行人。」 到了明清，這種習俗更為盛行。 曹雪芹充分汲取民間藝術的精華， 在書中創造了大量精妙絕倫的謎語。 例如第 51回寫薛寶釵所做的 10首懷古詩詞， 每持都暗隱一人物， 充分顯示了薛寶釵超群的文才。 第九首吟詠的是《西廂記》中的阿鬟紅娘， 第十首吟詠的當是《牡丹亭》中的小姐杜麗娘。 作者運用詩詞既讚美了封建女性 對美好愛情的勇敢追求， 又對封建禮教進行了大瞻的抨擊和批判。 曹雪芹在《紅樓夢》中巧妙運用了許多 精煉、生動、通俗易懂的俗語， 使文章大為增色。 第 16回，王熙鳳向賈璉敘述協理寧國府喪事時， 引用了一速串的俗語： 「人家給個棒鎚，我就認作針」 「坐山觀虎鬥」 「推倒油瓶不扶」 「指桑罵槐」等 把幹練、潑辣和精明的鳳姐寫得栩栩如生， 如在眼前。 第 65回興兒向尤二姐這樣描寫賈府鳳姐 「心裏歹毒，口裏尖快」、 「說一是二，說二是一」、 「嘴甜心苦，兩面三刀」、 「上頭一臉笑，腳下使絆子」、 「明是一盆火，暗是一把刀」。 既寫出了別人對王熙鳳心狠手辣、作威作福， 飛揚跋扈的懼怕和憎惡， 同時又寫出別人對其縱橫捭闔， 威重令行的心折和嫉妒。 曲藝是集文學、聲唱、表演三位為一體的 綜合藝術形式。 以其道具簡單、形象生動、內容貼近生活 而為廣大群眾所喜愛。 早在宋代，由於城市經濟的發達， 在一些大城市裏 出現了一些以說書講故事( )為生的藝人。 在城市的瓦肆裏講說歷史故事和民間傳說， 《武林舊事》中記載了 蔡和、李公佐等五十多位著名的說書藝人。 到了明清， 說書更是遍及城鎮鄉間、茶館樓肆， 成為民眾休憩、娛樂的主要曲藝形式， 並出現了柳敬亭這樣的說書藝術大師。 《紅樓夢》中對說書也是津津樂道。 說書人有男先生、女先生，還有盲先生。 他們以說唱為主， 並輔以擊鼓， 打板等簡單的伴奏。 書中對說書人急鼓曾有段生動傳神的描寫