非物质文化遗产传承保护的事理、学理、哲理思考.pdfVIP

2012年3月 中州学刊 Mar．，2012 AcademicJoumalof No．2 第2期(总第188期) Zhongzhou 【非物质文化遗产保护研究专题】 非物质文化遗产传承保护的事理、学理、哲理思考 韩字宏 摘 要：经济全球化带来了文化单一化、趋同化的危险，非物质文化遗产的保护有利于独立的多元民族文化的维 护；从现实来看，非物质文化遗产传承保护随着社会经济的发展、自然环境及人们生产生活方式的改变日益失去必 需的土壤。即使像武术、中医药、瓷器烧制、烹饪等仍具有适用性和市场前景的制作技艺也面临本质性的濒危。 “非遗”保护传承的根本难点在于它与人们所追求的社会发展方向截然相悖，与时代的人性以及人类的发展观、文 明观、生存观截然相悖。 关键词：非物质文化遗产；传承保护；生产生活方式；武术传承；生存观 中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1003--0751(2012)02—0107—06 授领衔的《中国全民族肤纹分布格局》研究论文被 一、非物质文化遗产保护的重要性 美国《PIOS—ONE(公共科学图书馆——综合)》在 文化是一个民族重要的外在标识，是民族的灵 线发表。研究成果显示”，“汉族的肤纹特征表现很 魂；非物质文化遗产则是文化的精髓。以汉族而论， 强的民族杂合性，是华夏民族集合的后代”，“中华 就没有明显的生物学、人种学上的标记，而只有文化 民族多元一体，汉族是中华民族集合的后代”②。失 上的特征。 去了生物学、人种学特征的汉民族，却以文化为基本 “最近，兰州大学生命科学学院副教授谢小车 标识而明显地有别于其他少数民族：共同的祖先拜 研究发现，中国实际上并不存在纯种的汉族人，甚至 祭，记述历史文化的载体的汉字，以儒释道相融为主 汉族的概念，在DNA检测下都已经不复存在。”对 体的思想信仰、伦理道德、处世哲学，大同小异(所 这一科研结果，“(著名文化人)李河认为，汉族更多 谓“五里不同风、十里不同俗”)的婚丧嫁娶、节日禁 的是政治文化上的一个称谓，即有共同的文化传承， 忌等习俗，特有的文化生活形式，如戏曲(虽然各地 ‘实际上，只要是拥有一个共同的祖先——炎黄，共 由于方言不同而形成截然不同的地方剧种，但它们 同的经典——儒家，共同的文字——汉字，都可以称 明显地不同于已经消失的古希腊戏剧、古印度梵剧， 之为汉族。至于其他具体的民族标志，在汉族上都 也不同于现在西方的话剧、歌剧、芭蕾舞剧等)、武 不太适用，比如说习俗、方言等，南北差别太 术、手工技艺(如白酒制作)、乐器(如以筝为代表的 大’。”①李河的评论未必都准确，例如，他把“方言” 中国古琴，编钟、罄、埙等)……所以，维护文化的完 而不是“语言”也作为“具体的民族标志”就很值得 整独立就是维护民族独立。由于汉族是中华民族的 讨论。尽管如此，他把文化作为区分汉族的基本标 主体民族，维护汉民族文化，也就在相当程度上维护 识还是正确的。 了中华民族的独立。 无独有偶，另一项研究也同样得出了完全相同 提出这个问题并非多此一举，而有着现实的紧 的结论。“近日，上海交通大学医学院张海国副教 迫性。众所周知，随着经济全球化步幅的增大，世界 收稿日期：2011--12--02 作者简介：韩宇宏，男，河南省社会科学院研究员(郑州450002)。 107