《大道之行也》设计二.ppt

-*- 24 大道之行也 学习目标 1、积累一些重要的文言词汇； 2、努力提高朗读、背诵的能力； 3、了解“大同”社会的特征，并树立乐于 奉献、诚实守信、与人和睦相处等观念。 《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。 《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。 《礼记》简介: 大道指什么？大同指什么？ 大道：古代指政治上的最高理想。 大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。 四书：《论语》《大学》《孟子》　　　　　　　　　　　　　　《中庸》 五经：《诗经》《尚书》《礼记》 《周易》《春秋》 （简称：诗、书、礼、易、春秋） 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟[kuì]然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。” 从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。 听录音，读准字音 选贤与能 讲信修睦 矜、寡、孤、独 男有分 货恶其弃于地也 jǔ mù guān fèn wù 幼有所长 zhǎng 课文欣赏： 大道之行也，天下/为公，选贤/与能， 讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也/，不必/藏于已；力/恶其不出于身也，不必/为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭，是谓/大同． 大道之 行也， 天下为公， 选贤与能， 讲信修睦。 施行 天下（也可以把社会财富包括进来）是大家所共有的。 选举有贤德的、有才能的人（给大家办事） （人人）讲求诚信，崇尚和睦　 与(jǔ)，通“举”，推举 取独 是 在大道施行的时候， 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲究诚信，崇尚和睦。 故人不独亲其亲， 不独子其子，使老有所终，壮 有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆 有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不 必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。 因此 意动，以…为亲 意动，以…为子 抚养 通“鳏”[guān]，老而无妻的人 女子出嫁 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为。 大家共同劳动，人们憎恶那些不肯尽力的行为，但不一定为自己谋私利。 职业职分 供养 却不一定要自己私藏 因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要（及时）婚配。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。 是故 谋 闭而不兴，盗窃乱 贼 而不作，故外户而不闭，是谓大同。 因此 这 是 造反 害人 兴起 盗窃、乱、贼：动词作名词 这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人做盗窃财物和兴兵作乱的事，（家家户户）都不用关大门了，这就是理想社会。 理想社会 奸邪之谋 被阻塞 1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 大道实现的时候，天下都是公有的，选拔推举品德高尚和能干的人（给大家办事），社会讲求诚信，培养和睦气氛。 2、故人不独亲其亲，不独子其子。 所以人们不只是把自己的亲人当做亲人，不只是把自己的子女当做子女。 4、男有分，女有归。 男的都有职务，女子都能有归宿。 老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。 3、