美感和灵性5.docVIP

美感与灵性－美感性质新解 　　6?综上所述可知，一般人在解释美感性质时所取的路线大概是：从追问美感而切人对人性的解　　释；人性由感性、理性两个方面构成；美感或为感性的，或为理性的，或为二者的统一；美感以心　　理体验的形态出现，其性质应由心理因素的厘定（形下分析）来加以确定。这一路线始终是在“此　　岸世界”的领域中进行的：由人的认识、实践活动到美感经验的心理学分析。　　而我们的路线是：由追问美感而带出人对意义的求索与人性中的灵性维度；灵性是人与意义打　　交道的能力和处身状态；美感虽不离现实事物的形式并以心理体验的形态出现，但本质上却是体验　　意义的一种方式，故其性质应由对此体验的结构分析（形上分析）来加以确定。这一路线基本是在　　超越的层面上进行的：从人的“彼岸性”（灵性）到审美感受的存在论分析。　　我们相信，只有沿着后一条路线，才有可能对有关美感性质研究的一些基本结论作出令人满意　　的解释：　　美感是超越的，因为美感是一种意义感；美感是自由的，因为美感是在中止了实践的或认知的　　兴趣（它们无非是求生活动的两个互渗的环节）之后产生出来的形式感；美感是创造的，因为美感　　把意义赋予世界，使世界挣脱了只作为资源或概念存在的庸常状态；美感是直觉的，因为美感是灵　　性对意义的直接体认，根本无需经由理智思考与逻辑推导；美感是愉悦的，因为美感是人在归“家”　　时内心所洋溢的喜悦感。　　注释：[1]?弗洛伊德：＜创造性作家与白日梦＞，转引自《美学》第6?期，第275?页，上海文　　艺出版社，1985年版。　　[2]?朱光潜：《谈美书简》，第77-79?页，上海文艺出版社，1980年。　　[3]?见汪济生：?美感的结构与功能?，学林出版社，1984年。　　[4]?见蔡仪：《新美学》，第3?章，载《美学论著初编》（上），第310?页，上海文艺出版杜，　　1981年。　　[5]?同上，第311?页。　　t6]?李泽厚：《美学三题》，载《美学论集＞，上海文艺出版社，1980年。　　[7]?李泽厚：《美的历程》，第213?页，文物出版社，1982年。　　[8]?高尔泰：《美的追求与人的解放》，载《美是自由的象征＞，人民文学出版社*1986?年。　　[9]?所谓“现实对实践的肯定”即属此类目的。在此，目的的实现还不能证明其合理，其合理　　性尚需由对人的目的之肯定与否来加以确定。就此而言，实践并不是检验真理的标准，反倒是真理　　（合人的目的性）才是检验实践的标准。　　[10]若指旨在发挥维护社会现存秩序的那部分规范，则道德多属强制性的必然领域；若指那些　　以人格锻炼和境界修养为目的的要求，则道德多属意义求索的领域。　　[11]见R?·奥托：《论神圣》，第36页，四川人民出版社，1995年。　　[12]车尔尼雪夫斯基：《艺术与现实的审美关系》，第6?页，人民文学出版社，1979年。