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寿麻之国在非洲之角 ——和万里之外的古牂牁绝非一事 宫玉 海 《山海经·大荒西经》： 有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔；女虔生季格，季格生寿麻。 寿麻正立无景，疾呼无响，爰有大暑，不可以往。 寿麻，即索马里，地在北非东角。而这一节前面讲的是寒荒之国，即在广寒山— —阿尔卑斯山；此前又有常阳（尚羊）之山。后而讲的是夏耕之尸，即丹麦—— 哥首哈根（无首之夏耕）。为什么把寿麻插在此间叙述？因为寿麻是季格之子； 季格即今之捷克。 关键词是南岳——火正是哪一位。最早把火正叫祝融，即北非的焦尧之国； 炎帝神农时代，其曾孙戏器——灵恝生祝融；此祝融居南，即互人——腓尼基， 祝融系沿用了原名，成为官职。黄帝时代仍任用祝融为火正，居南；但其子共工 （康回）不服，起来反抗，因而在少昊时代没有火正。到了帝颛顼时，曾任命其 子伯鲧为古希腊王国首领，兼管南方事务；帝喾时命颛顼之孙、老童之子重为火 正，被共工打败，帝杀之，由其弟黎接替为火正，这就是黎武夫——胡夫，他打 败了其工，修筑了大金字塔。帝尧时，派颛顼之孙皋陶“为相”，即治理相地— —古埃及，为火正；舜时命伯益为虞，掌山泽，他就成了古埃及以及非洲的管理 者；伯益就是大费，至今的达尔富尔地区之名即来源于大费，又称为丹佛。大禹 治水时，把伯益从美洲即大幽之国调回，成为助手；说明伯益又曾管理过美洲。 这些火正之中，从时代、地域等来考察，只有黎武夫才是寿麻之祖。黎先为 土正，丈量土地，一直到了英国，当时的奄兹（英吉利）之山，生了嘘，留在极 西“以行日月星辰之行次”，修筑了观天象设施——吴女叵天门，即今英格兰沃 尔弗汉普顿附近的巨石阵；此地名为希鲁兹伯里小平原；希鲁兹伯里，按古读即 嘘氏地。黎武夫驻在今利物浦，后接替重为火正之后，驻今的黎波里——大黎地。 黎娶了州山女——加沙地带之女曰女虔，应为古族贝都印人，生季格居北。古时 有一昭一穆，一幽一明之习俗，上一代居东，下一代居西；上一代居南，下一代 居北；季格生寿麻居南，即今索马里。 索马里是世界上最热的地方，所以《大荒西经》说：“正立无景（影），疾 呼无响；爰有大署，不可以往。”在赤道附近，正立不见影子；大声喊叫，因空 气炎热而传不出去。“大署”就是太热、最热。像这样的地理条件，只有索马里 才具备，足可证明寿麻即索马里。而且从后来的历史也得到印证。如“黄帝之孙 封于祝”，即吴回（黎曾居乌克兰，又号无怀、乌桓）封于东北西南部祝栗（今 哲里木盟），以防炎帝之蚩尤族人叛乱；这就是涿鹿之野（远郊谓之野）。黎的 孙寿麻人就是春秋时的瞍瞒人，身躯高大，被齐桓公等诸侯军队打败出海，成为 大人国。 有些关于《山海经》的论著，把寿麻之国定在今中国云南省的古牂牁国；主 要是它们以为牂牁到现在也没弄清楚；因而把一个不清楚和另一个不清楚搅在一 起，也许就不了了之，这不是认真负责的态度。首先“大荒”不在域内，就是不 在古代中国本土之内：《大荒西经》的地理就是欧亚大陆的西部，包括北非之一 部分，和云南相隔大约7000多公里（直线），当然是西辕东辙了。 按古牂牁国，乃今祥云故地，祥云古又读牂牁，今之南音，以祥为qiang（强）； 古代方言又叫云为kuo（廓，日本语为くも）。祥云，即出现五色祥云的地方。 五千多年前，轩辕黄帝从西方轩辕之国回来，登上昆仑，筑黄帝之宫（今布达拉 宫，即光明之宫，太阳宫殿）；下昆仑，经古支那地，把当初伏羲氏发现的那棵 橄榄树保护起来（“太昊爰过，黄帝所为”——《海内经》），然后到达古云南 （伊甸园），在祥云之地出现五彩云霞，以为大吉之兆，虽命名；并把观测之地 名为云门（后之云梦，今元谋），命“大容制承云之乐，曰云门大卷”，这些乐 章有些保存在广东音乐的旋律里，有些保存在纳西古乐之中，这是无可怀疑的事。 因为大容始居于广东大容山，后至云南，最后到达印度，有大容之国；大容之名 出现在《格萨尔王》史诗之中，是铁的证据。 牂牁古国，经几千年变迁，其中包括争取这些神圣之地的争战，后又迁至贵 州省山区。但这并不能否定祥云即牂牁故地的史实。云南为古伊甸，这已是无法 推翻的新论；如果把寿麻人为地移植在这牂牁故地，那“四季皆春，鲜花盛开” 的人间乐园，岂不要“正立无影，疾呼无响，爰有大暑，不可以往”了么！