上博简“诗亡隐志”与先秦楚地诗学抒情传统.pdfVIP

中国人 民大学学报 2015年第 4期 JOURNAL 0FRENMIN UNIVERSITYOFCHINA No．4 2015 上博简 “诗亡隐志 与先秦楚地诗学抒情传统 陈 瑶 [摘要] 流传于楚地的上博简 孔《子诗论》，其 “诗亡隐志”说的核心是诗歌语言要发泄、抒发内在 情感。诗“亡隐志”的诗学主张，-9楚辞中 “介眇志之所惑兮，窃赋诗之所明”、 “发愤以抒情”主张相一 致。其中 “隐”字的理解，关涉 《楚辞 ·悲回风》 “物有微而陨性兮，声有隐而先倡”辞句，“隐”与 微“” 互训。在儒学南渐过程中，儒家诗学理论著作 《孔子诗论》以性情说诗，对于楚辞所建立的抒情传统起到 了一定的作用。 [关键词] 《孔子诗论》；诗亡隐志；楚地；诗学传统 [作者简介] 陈瑶：文学博士，清华大学出土文献研究-9保护中心博士后研究人员 (北京100084) 儒家经典 《诗》三百篇，围绕其编订、释读 有纲领性质的诗论观点 “诗亡隐志，乐亡隐情 ， 与传授过程，孔子及其弟子建立了具有鲜明特色 文亡隐意。”学界对之有不同的文本隶定，笔者 的整套诗学体系。春秋晚期以降，孔子率徒领众 采纳李学勤、裘锡圭、黄怀信诸位先生的说法 。 周游列国而曾访于楚，孔门后学进一步向南方传 如何更好地理解 “诗亡隐志，乐亡隐情 ，文亡 播儒学。值得思考的问题是，在儒学南渐的过程 隐意”，在 中国古代文论史上具有极其重要 的 中，儒家学派的诗学理论，是否也影响了南方楚 意义。 地的楚辞创作?当时的楚国诗学，呈现出何种面 此篇诗论的核心是讨论 “诗”，却兼论及 貌?本文拟从 《孔子诗论》 “诗亡隐志”说与楚 “乐”、“文”，表明作者认为三者具有紧密的关联 辞创作之间的某种联系，来梳理先秦时期楚地的 性，相互之间可作补充性的说明。从整体上，如 诗学抒情传统。 果把 “诗”、“乐”、“文”视为三种外在的艺术形 式，则可以理解它们为 “志”、 “情”与 “意”三 一 、 《孔子诗论》：理论铺设 种感情内容的载体 。 、 诗、乐与文，同为艺术作品的外在形式。西 在上海博物馆藏战国楚竹书第一册的 《孔子 周末年，礼崩乐坏，在诗乐分途的背景下，孔子 诗论》中，儒家诗学理论得到较为全面深入的总 试图重建周代礼乐制度与文明，言诗则必称礼 结。其 中，第一支简是全文的总论，记载 了具 乐。 “兴于诗，立于礼，成于乐” (《论语 ·泰 [基金项目] 2011年出土文献与中国古代文明创新平台；北京市重大社科基金项 目 “宋前出土文献及佚文献文 学综合研究”(15ZDA13)；中国博士后基金项 目 “楚文化视域中的先秦诸子研究”(2014M56o998) 一 137 — 伯》)； “不学诗，无以言”， “不学礼，无以立” 把一切在人类心灵中占地位的东西都拿来提供给 ( 《论语 ·季氏》)。自古有诗言志的传统， 《尚 我们的感觉、情感和灵感……按照内容的性质使 书 ·尧典》： “诗言志。” 《左传 ·襄公二十七年》 我们忧，使我们喜，使我们感动或震惊，使我们 载赵文子语 日：“诗以言志。” 《庄子 ·天下》日： 亲历身受愤怒，痛恨、哀怜、焦急、恐惧、爱、 “诗以道志。” 《郭店楚墓竹简 ·语丛一》