94年第2学期中国传统文献概论下.DOC

名家學說 組員：葉士偉、陳湘瑜、劉芳均、李虹豫、朱家佑、呂崢嶸、曾立一、邱任遠 【目錄】 古籍對名家的介紹 a.史記 b.漢書藝文志 c.隋書 名的定義與用法 a.先秦各家對「名」的定義與用法 b.漢與先秦對於「名」之不同定義 名家來源與傳承的討論 名家重要人物及其著作與思想 a.鄧析 b.尹文 c.惠施 d.公孫龍 《公孫龍子》介紹 名家與其他家學說的關係與影響 參考書目與介紹 【古籍對名家的介紹】 一、史記 太史公自序第七十（引司馬談《論六家要旨》） 名家使人儉而善失真然其正名實不可不察也。，參伍不失，此不可不察也。 翻譯：名家使人受約束而容易失去真實性；但它辯正名與實的關係，則是不能不認真察考的。名家刻細煩瑣，糾纏不清，使人不能反求其意，一切決取於概念名稱卻失棄了一般常理，所以說它「使人受約束而容易喪失真實性」。至於循名責實，要求名稱與實際進行比較驗證，這是不可不予以認真考察的。名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：「必也正名乎！名不正，則言不順；言不順，則事不成。」此其所長也。及譥者為之，則茍鉤釽析亂而已。名家這個流派，大概出自於古代掌禮儀的官職。古代名號品位不一樣，所用的禮節也就異等。孔子說：「一定要來端正名分啊！名分不端正，那麼所說的話就不順當；所說的話不順當，那麼所做的事就不成功了。」這就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來實行名家的學術，那麼就只會賣弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭罷了。名者，所以正百物，敘尊卑，列貴賤，各控名而責實，無相僭濫者也。春秋傳曰：「古者名位不同，節文異數。」孔子曰：「名不正則言不順，言不順則事不成。」周官，宗伯「以九儀之命，正邦國之位，辨其名物之類」，是也。拘者為之，則苛察繳繞，滯於析辭而失大體。 古代名號品位不一樣，所用的禮節也就異等。孔子說：「一定要來端正名分啊！名分不端正，那麼所說的話就不順當；所說的話不順當，那麼所做的事就不成功了。」那麼就只會賣弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭罷了。 一、先秦各家對「名」的定義與用法 先秦諸家中，言名最早資料，乃孔子，老子之語，如《論語?子路篇》：「子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？子曰：必也，正名乎。」老子《道德經》第一章：「無名天地之始，有名萬物之母。」第二十三章：「道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也。」由此觀之，可知孔子論正名，是就政治秩序之「名位」與「職分」而說，以「分」與「名」相配，則所論之「名」為政治意義與道德意義之「名」。老子則以「道」為「無名」，以「萬物」為「有名」，以「道」與「名」相配，則所論之名為形上意義之「名」。孔老之說雖簡，然已決定先秦論名諸說之兩種互異之方向矣，至於兩種不同方向的「名」的發展，將在第二部份繼續論述。 因為各家對於名的定義與用法皆不盡相同，於是在此我們便簡單的說明一下各家對於名的用法及其定義： 儒家：孔子言「名」，意在以「名」為標準，而建立秩序，也就是後世所謂「名分」之「名」。；孟子立儒學系統，雖不特言「名」字，但其理論中將「正名」之思路吸入，化為道德哲學之骨幹，觀其論「性」，論「四端」可知，且其雖不直接用「名」字，但首先提出「實」字以立「名實」之說。如＜離婁＞上： 仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之時，樂斯二者。 孟子的這段話，顯示「仁、義、禮、智」等為「名」，而分別定之為「實」，儒家道德實踐的「名實」觀念，已於此透出矣。 後來荀子有「正名」之說，再論「名實」問題；其言涉及名家及墨辯在思辯方面之理論，然其本旨則以「明貴賤」、「辯同異」為主，蓋其立場乃以「實踐旨趣」為歸，可視為孔子「正名」思想之發展；而其「實踐旨趣」又偏於思考及制度一面，與孟子之偏於道德哲學一面不同。 道家：莊子承老子之本旨而發揮。莊子內篇不專言「名」，但因與辯者周旋故，立「齊物論」之說；力證認知活動無意義，以攻辯者。所以老子「無名」之觀念，至莊子即發展為廢除名言之說，基本立場是沒有變動的。 墨家：墨學後輩，有所謂「墨辯」出，其中論及「名」者，皆以應名家之說，他們的「名實」的內容，與儒者之旨遠，而與名家之旨近。 法家：法家韓非受荀子影響，其有「刑名」之論。所謂「刑」或「形」，皆指實際成績而言，基本是指「表現」，法家用以指政治工作中之成績。此後直至漢代，所謂「形名」，乃皆承法家一系而言，又因韓非利用老子「無為」的觀念，所以也有人以權術來解釋它，漢初所謂「黃老之術」，皆承此種思想，所以漢人多有習「黃老刑名之術」，其實皆是韓非一系之「刑名」也。 總之，論「名」之說，在先秦，基本上可以將之分成兩派，一支始於孔子，終於韓非，其特色在於「實踐旨趣」，另一支始於老子，轉為名家辯者之言，終於墨辯，其特色在於理論旨趣，此二支思想，在後來的發展中，內部各有變化，但是其學說發展的基本方