中国哲学史5-孔子.ppt

礼记：“六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明长也，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊老养老，而后乃能入孝弟。” 可见“周礼”，其特征确是以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化，扩展化，成为了一套习惯统治的法规。以血缘父家长制为基础的等级制度是这套法规的骨脊，分封、世袭、井田、宗法等政治体制则是它的延伸和扩展。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子 这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。 文质彬彬是在质与文的中庸状态，这才是我们要追求的君子境界。 天命观 “道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。” 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 天命或命，大致是指人力所无可奈何的事。但于弟子，孔子并不多讲天命，以为天道玄远，迷信则易产生消极的宿命论而不能努力尽人事。孔子把宗教的情结与力量转移到人的生命的层次上，鼓勇于事前，必尽人事而后可言天命。但求力行以应命而不消极以待命，此为孔子讲天命之真意。 《严复家书》 “迷信者，言其必如是，固差；不迷信者，言其必不如是，亦无证据。故哲学大师如赫胥黎、斯宾塞诸公皆于此事谓：不可知，盖人智识生至此而穷，不得不置其事于不义不论之列，而各行心之所安而已