认同点染与本土强化-新加坡作家协会.DOC

认同“点染”与本土强化 ——论新华文学中的鱼尾狮意象 朱崇科（中国） ［关键词］鱼尾狮；新华文学；本土强化；文化认同 ［内容提要］鱼尾狮作为新加坡的形象标志，充满了丰富的少为人知的吊诡。即使是梳理现有的文学书写，它们对鱼尾狮的本土意象叠加、冲突等也令人兴趣盎然。从见证、记载历史，到对自我、族群文化困境与危机的忧心，再到想当然的对自然生态的捍卫，再到国家、政治、文化认同的变迁，鱼尾狮显然从它诞生时的文化意义上的瘦弱到如今变得羽翼渐丰；但同时，其中的吊诡却也如影相随，“纪恶”的同时却也加强了“恶”，反思其缺憾和内在认同的同时，却也强化了它的文化意涵。本文力图剖析新华文学中这个独特的本土意象。 鱼尾狮(Merlion)，作为新加坡旅游业，乃至是国家的标志性意象，似乎越来越被视为/认可为一种象征（尤其是外来人）：无论是文化种族多元的杂交，还是荟萃二元的如鱼得水；无论是旅游产业，还是国/族的精神品格。但实际上，鱼尾狮的丰富内涵如果放到一个更大的语境下自有其更耐人寻味之处。作为人工形塑的一种商用产品，鱼尾狮对其神话的想象和再现其实有着吊诡的强化和破坏意味，尤其是随着现实的推进和新旧文化的遽变导致被美满想象的鱼尾狮和现实的巨大差异时，内在的讽刺意味也就在所难免了。 而如果回到新华文学上来，有关鱼尾狮的吊诡想象、对话和思考则更是因了和现实、文化、认同等的纠缠而发人深省。但无论如何，鱼尾狮已经的确成为了一种文学中的复杂本土意象，其多彩的本土意义凝结及其相关意义亦有其引人入胜和探勘研读之处。 毋庸讳言，文学与现实的复杂互动关系往往因其波诡云谲、变化多端（而绝非传统现实主义所言的文学源于现实、高于现实的老调重弹）而备受瞩目。实际上，鱼尾狮也有其五彩缤纷的魔幻张力：从神话传说到现实打造，从文学虚构到反思现实，再从现实仿制到精神/文化认同的强化等。鱼尾狮意象实在令人眼花缭乱又兴味盎然。当然值得关注的问题意识在于：新华文学中作为本土意象的鱼尾狮如何呈现现实的吊诡或者“纪恶”性反思？同时反过来，这个本土意象又如何吊诡地强化了本土认同？为此，本文的论述主要分为三个层面：1从神话想象到现实虚构；2“纪恶”：文化/现实批判；3政治/文化认同：本土强化。 一 从神话想象到现实虚构 被称作“狮城”的新加坡显然对于狮子有着异常浓厚的兴趣，比如在2005年1月23日晚，新加坡舞狮家族新成员——“新加坡狮”就在裕廊东体育场内万名观众的欢呼声中诞生。自然，其代表意义也非凡，“代表新加坡多元文化特色及刚强勇猛、积极奋进精神”。主持点睛仪式的新加坡总理李显龙对于新加坡狮的特征作了很生动的形容，“这头具新加坡特征的狮子，样貌和传统舞狮不同，胡子可能比较长，牙齿比较尖，但是表情还是相当温驯。”[1] 如果仔细追究起来，对于狮子在新加坡的流传和演变显然有其独特的谱系学。当然这一切可能必须从神话想象开始。 (一)鱼尾狮谱系学：作为源头的神话想象。据《马来纪年》记载，新加坡原名淡马锡(Tamasak)，意为海城。相传公元1150年左右，苏门答腊室利佛逝 (Sri Vijaya) 王国出于扩张势力，曾将淡马锡归入王国版图。一天，王子圣尼罗郁多摩(Sang Nila Utama) 带人出海，风浪大作，船开始漏水，尽管屡经努力，但效果不大，直到王子将皇冠抛去，才能风平船起。后来他们就登陆淡马锡河口的平原。 恰在这里，他们看见一只黑头红身、胸长白毛、比山羊略大的怪兽敏捷地从他们面前狂奔而过，王子便问随从此为何物，可无人能够回答。等他去问陀曼黎耽时，被告知，古代史籍内记载的狮子(Singha)就是如此。并认为此地为吉地，才会有如此威武的野兽。王子遂决定在淡马锡国内建立一个殖民地，征得廖内(Bentan)王后（也即其岳母）方面的同意后，开始建国，并命名为“信诃补罗”(Singhapura)。[2]而“信诃补罗”在马来文中，意指“狮城”。从某种程度上说，这极可能就是鱼尾狮降临的神话源头。 当然，即使是相同的神话，也会衍生出不同的版本。比如，其中有一种版本就是，王子遇到风暴时，船遇狂风翻覆。王子就靠着过硬的游泳本领与风浪搏击，正当他筋疲力尽的关头，巧遇一只也与风浪搏击的狮头鱼身怪物，他们相伴相依，终于战胜恶浪，游到新加坡岛上，保全了性命。 (二)现实虚构。从某种程度上说，单纯躲避在神话里的狮子对于力图建构国家/政治认同的当局来说，似乎缺乏具体的说服力和实用主义取舍下的认同凝聚载体。毕竟，在神话想象和现实关注之间还是存在着较大的差距和变形空间，尽管神话想象同时赋予了我们更多的可能性思考的安置场地，想象“既具有一种混杂性又拥有一种善变的多面性，前者使之成为某种不超出一种稳定的身份之物，后者则是这种稳定的身份难以企及之物。”① 不无历史意味的是，1964年范克里夫水族馆馆长布伦纳设计了鱼尾狮，新加坡旅游局1