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　　答吴挚甫书（清）张裕钊 　　春间奉到往岁除夕惠书，承示已改官畿甸[2]，将以儒者之学泽我民萌[3]。敬贺！敬 贺！六月初旬，李佛笙太守复递到三月晦一函，适裕钊有悼亡之戚[4]，先期归里—昔， 始来鄂城，匆匆未及报。所需姚氏评点汉书[5]，一时未遑钞寄，请以异日可耳。 　　来书过以文事见推[6]，且虚怀谘度[7]，谆谆无巳。裕钊则何足以知此？虽然，既承 下问，不敢不竭其愚[8]。古之论文者曰，文以意为主[9]，而辞欲能副其意[10]。气欲能 举其辞[11]。譬之车然，意为之御[12]，辞为之载[13]，而气则所以行也。欲学古人之 文，其始在因声以求气[14]，得其气，则意与辞往往因之而并显，而法不外是也[15]。是 故挈其一而其余可以绪引也[16]。盖曰意、曰辞、曰气、曰法，之数者，非判然自为 —事，常乘乎其机[17]，而混同以凝于一，惟其妙之一出于自然而已。自然者，无意于是 而莫不备至，动皆中乎其节[18]，而莫或知其然，日星之布列，山川之流峙是也。宁惟日 星山川，凡天地之间之物之生而成文者，皆未尝有见其营度而位置之者也[19]，而莫不蔚 然以炳，而秩然以从。夫文之至者，亦若是焉而巳。观者因其既成而求之，而后有某者某 者之可言耳。夫作者之亡也久矣，而吾欲求至乎其域，则务通乎其微[20]。以其无意为之 而莫不至也，故必讽诵之深且久，使吾之与古人合于无间[21]，然后能深契自然之妙， 而究极其能事。若夫专以沉思力索为事者，固时亦可以得其意，然与夫心凝形释[22]，冥 合于言议之表者[23]，则或有间矣。故姚氏暨诸家因声求气之说，为不可易也。 　　吾所求于古人者，由气而通其意，以及其辞与法，而喻乎其深。及吾所自为文，则一 以意为主，而辞、气与法胥从之矣。阁下以为然乎？阁下谓“苦中气弱，讽诵久则气不足 载其辞”，裕钊迩岁亦正病此。往在江宁，闻方存之云[24]：“长老所传，刘海峰绝丰 伟，日取古人之文纵声读之；姚惜抱则患气羸，然亦不废哦诵，但抑其声，使之下耳。” 是或亦一道乎？裕钊比所遇多乘舛[25]，又迫忧患，于此事恐终无所就。阁下才高而志 远，年盛而气锐，它日必能绍邑中诸老盛业[26]，用敢进其粗有解于文事者，以为涓埃之 裨[27]。惟亮察。不宣。 　　注释： 　　[1]吴挚甫：吴汝纶字挚甫。详见吴汝纶作者简介。[2]改宫畿甸：吴汝纶于同治八年 （1869）补深州知州，此辖深县、安平、饶阳、武强等县，为直隶州。畿甸：旧称王都周 围广大地区。深州在北京南数百里，故称畿甸。[3]泽：施与恩惠。民萌：民众，百姓。 “萌”同“氓”。[4]悼亡之戚：同治九年（1870）六月，张裕钊之妻黄氏病故。戚：悲 痛。[5]姚氏评点《汉书》：姚鼐《惜抱轩集》，中有关于《汉书》、《后汉书》的笔记 数十则，“评点汉书”或指此。[6]推：称赞。[7]谘度：亦作“咨度”，谦虚询问，《诗 小雅皇皇者华》：“周爰咨度。”[8]愚：愚见。自谦之词。[9]文以意为主：“文以意为 主”是我国古代文论的一个重要观点。唐朝杜牧在《答庄充书》中说：“凡为文以意为 主，以气为辅”；王夫之也说：“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。”“以意为主”也 是桐城派作家论文的传统。方苞首倡“义法”说，主张“义以为经而法纬之”（《又书货 殖传后》），是以“义”为主的，而“义”即是“意”。姚鼐谓“诗文美者命意必善” （《答翁学士书》），也有“以意为主”的意思。[10]副：符合，相称。[11]气欲能举其 辞：韩愈早就谈到过辞、气结合，以气举词的问题。他喻“气”为水，喻言为“浮物”， 认为“水大而物之浮者大小毕浮”，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书 》）。桐城派作家关于气与辞的关系的见解，也大抵同于韩说。[12]御：驾驭者。[13] 载：装载之物。[14]因声以求气：明确主张“因声求气”的是刘大櫆。他认为字句音节为 “神气之迹”，“神气不可见，于音节见之”，故“求神气而得之于音节”（《论文偶记 》）。“因声求气”的具体方法是反复朗诵。姚鼐以神、理、气、味为“文之精”，以 格、律、声、色为“文之粗”，认为精者寓于粗科，学文者由粗而得精，也有因声以求气 的意思。[15]法不外是：因声以求气，得其“气”，就理解了“意”，也理解了“辞”之 所以如此措置，篇章之所以如此构结，这样，为文之“法”，也就可以得知了。[16]挈 （qiè）：提。绪引：得其头绪而其余一一可致。[17]乘：因，顺应。机：自然之理。 [18]中（zhòng仲）：符合。节：法度。[19]营度：经营算计。位置：这里用为动词，安 排。[20]通乎其微：彻底弄清其幽深之理，即求其气，进而得其意、辞与法。[21] （xī）