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　　复蒋松如书（清）姚鼐 　　久处闾里[1]，不获与海内贤士相见，耳目为之聩霿[2]。冬间，合侄浣江寄至先生大 作数篇，展而读之，若麒麟凤凰之骤接于目[3]，欣忭不能自己[4]。聊识其意于行间[5] ，顾犹恐颂叹盛美之有弗尽，而其颇有所引绳者[6]，将俱得罪于高明[7]，而被庸妄专辄 之罪也[8]。乃旋获惠赐手书[9]，引义甚谦，而反以愚见所论为喜，于是鼐益俯而自惭。 而又以知君子之衷[10]，虚怀善诱，乐取人善之至于斯也。鼐与先生虽未及相见，而蒙知 爱之谊如此，得不附于左右，而自谓草木臭味之不远者乎[11]？心乎爱矣，何不谓矣？尚 有所欲陈说于前者，愿卒尽其愚焉。 　　自秦、汉以来，诸儒说经者多矣，其合与离，固非一途。逮宋程、朱出，实于古人精 深之旨所得为多，而其审求文辞往复之情，亦更为曲当[12]，非如古儒者之拙滞而不协于 情也[13]。而其生平修已立德，又实足以践行其所言，而为后世之所向慕。故元明以来， 皆以其学取士。利禄之途一开，为其学者，以为进趋富贵而已。其言有失，犹奉而不敢稍 违之；其得亦不知其所以为得也，斯固数百年以来学者之陋习也。 　　然今世学者，乃思一切矫之，以专宗汉学为主[14]，以攻驳程、朱为能，介于一二专 己好名之人[15]，而相率而效者，因大为学术之害[16]。夫汉人之为言，非无有善于宋而 当从者也。然苟大小之不分，精粗之弗别，是则今之为学者之陋，且有甚于往者为时文之 士[17]，守一先生之说而失于隘者矣。博闻强识，以助宋君子之所遗，则可也；以将跨越 宋君子，则不可也。 　　鼐往昔在都中，与戴东原辈往覆尝论此事[18]，作《送钱献之序》[19]，发明此旨。 非不自度其力小而孤，而义不可以默焉耳。先生胸中，似犹有汉学之意存焉、而未能豁然 决去之者，故复为极论之。 　　“木铎”之义[20]，苏氏说[21]，集注固取之矣[22]；然不以为正解者，以其对“何 患于丧”意少远也。至盆成见杀之集注[23]，义甚精当，先生曷为驳之哉？朱子说诚亦有 误者，而此条恐未误也，望更思之。 　　鼐于蓉庵先生为后辈[24]，相去甚远，于颍州乃同年耳[25]。先生谓颖州曰兄，固于 鼐同一辈行，而过于谦，非所宜也。客中惟保重，时赐教言为冀[26]。愚陋率达臆见[27] ，幸终有之[28]。 　　注释： 　　[1]闾（lǘ）里：乡里。[2]聩（kuì）：天生耳聋。霿（mèng）：晦，昏暗。[3]麒 麟：古代传说中的动物，和凤凰一样，多作为吉祥的象征。用来形容文章，则是指文辞优 美有文采。[4]欣忭（biàn）：欣喜愉悦。忭，快乐。[5]识（zhì）：通“志”，记。行 间：文字中间。此句说自己见到蒋的大作后，回信表明看法。[6]引绳：加以纠正。绳， 纠正。[7]高明：对人的尊称，意思是指对方的见识、学术比自己高明。[8]被：受，承 当。专辄：专擅，专断。辄，车箱两旁可凭依处，引申为倚恃妄作之意。[9]手书：亲笔 信。[10]衷：内心。[11]草木臭（xiù）味：草和木是同类的东西，气味相同，故喻同类 的人为草木臭味。《左传襄公八年》：“今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。”臭，气 味。[12]曲：曲折深刻。[13]古儒：此指汉代的经学家。拙滞：拘泥，笨拙。[14]汉学： 亦称“朴学”，指汉儒考据训诂之学。明清之际顾炎武等人推崇汉儒的朴实学风，反对宋 儒空谈义理。到乾隆嘉庆年间，姚鼐、戴震等人更发展以汉儒的训诂方法，虽有成就，但 也形成为考据而考据的脱离实际的学风，与桐城派的崇尚宋儒理学对立。[15]专己：自 专，独断专行。[16]因：所以。[17]时文：时下流行的文体，即当时科举考试所采用的文 体。[18]戴东原：戴震，字东原，安徽休宁人。清代思想家、学者，对经学、语言学有重 要贡献。他以训诂探讨古书义理，有力的批评了程朱理学的唯心主义。[19]钱献之：钱 坫，字献之，江苏嘉定人。清代书画家、学者。姚鼐曾作《送钱献之序》，畅谈当时理 学、汉学之争。[20]木铎（duóo）：木舌的铃，古代用于施行政教、传布命令时用之。 《论语八佾》：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。朱熹的 《论语集注》认为这段话的意思是：你们何必担心丧失官职呢？天下黑暗已经很久了，上 天将把孔子作为传播光明政治的喉舌。[21]苏氏说：苏氏解释“木铎”一段，认为上天使 孔子失位，周游四方，像木铎一样辛苦于道路。[22]集注：即朱熹的《论语集注》。[23] 盆成：人名，战国时人，仕齐而被杀。[24]蓉庵：疑为蒋炳的号。蒋炳，字晓沧，阳湖 （今江苏常州）人。雍正举人，擢御史，为官三十余年，有政绩。[25]颖州：府名，治所 在今安徽阜阳。此指蒋