汉学商兑重序（清）方东树.pdf

　　汉学商兑重序（清）方东树 　　三代以上，无经之名，经始于周公、孔子。乐正崇四术[2]。春、秋教以《礼》、 《乐》[3]，冬、夏教以《诗》、《书》。及至春秋，旧法已亡[4]，旧俗已熄，诈谋用而 仁义之路塞，孔子惧，乃修明文、武、周公之道，以制义法而作《春秋》[5]。《春秋 》亦经也。孔子虽未尝以是教人，然其平日所雅言于人者[6]，莫非《春秋》之义也。卫 君待子为政，子曰：“必也正名乎”[7]；陈恒弑其君，请讨之[8]，季氏伐颛臾、旅泰 山，则使欲止之[9]。此皆《春秋》之义也。至于哀公问政，子曰：“文武之政，布在方 策。”[10]《论语》卒篇，载“尧曰”一章[11]，柳宗元曰：“是乃夫子所常常讽道之辞 云尔。”子曰：“道之以德，齐之以礼”[12]，“能以礼让，为国乎何有？”[13]义曰： “小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事 君。”[14]又曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”[15]又曰：“假我数年， 卒以学《易》，可以无大过矣。”[16]故庄周曰：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼 》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”[17]六经之为道不 同，而其以致用则一也。此周公、孔子之教也。 　　及秦兼天下，席狙诈之俗[18]，肆暴虐之威，遂乃荡灭先王之典法，焚烧《诗》、 《书》，于时不特经之用不兴[19]，并其文字而殄灭之矣[20]。汉兴，购求遗经，于是群 经始稍稍复出。或得之屋壁[21]，或得之淹中[22]，或得之宿儒之口授，而固已残缺失 次，断烂不全，赖其时一二老师大儒[23]，辛勤补缀，修明而葺治之。于是《易》有四 家，《书》与《诗》三家，《礼》、《春秋》两家，号为十四博士[24]。则章句所由兴 [25]，家法所由异[26]，汉儒之功，万世不可没矣。自是而至东京[27]、魏、晋，以逮于 南北朝，累代诸儒，递相衍说，辨益以详[28]，义益以明，而其为说亦益以多矣。及至唐 人，乃为之定本定注，作为“释文”[29]，举八代数百年之纷坛，一朝而大定焉。天下学 者，耳目心志，斩然一齐，兼综条贯，垂范百代，庶乎天下为公，而可谓之大当也。然其 于周公、孔子之用，犹未有以明之也。 　　及至宋代，程、朱诸子出，始因其文字以求圣人之心，而有以得于其精微之际，语之 无疵，行之无弊，然后周公、孔子之真体大用，如拨云雾而睹日月。由今而论，汉儒、宋 儒之功，并为先圣所攸赖[30]，有精粗而无轩轾[31]，盖时代使然也。 　　道隐于小成[32]，辨生于末学[33]，惑中于狂疾[34]，诞起于妄庸。自南宋庆元以来 [35]，朱子既没之后，微言未绝，复有钜子数辈[36]，蠭起于世，奋其私智，尚其边见 [37]，逞其驳杂，新慧小辨，各私意见，务反朱子。其所谓道，非道；而所言之韪，不免 于非[38]。其于道，概乎未尝有闻焉者也。逮于近世，为汉学者，其蔽益甚，其识益陋， 其所挟惟取汉儒破碎，穿凿谬说，扬其波而汩其流[39]，抵掌攘袂[40]，明目张胆，惟以 诋宋儒、攻朱子为急务。要之，不知学之有统，道之有归，聊相与逞志快意以鹜名而已 [41]。 　　吾尝譬之：经者，良苗也；汉儒者，农夫之勤菑畲者也[42]，耕而耘之，以殖其禾 稼；宋儒者，获而舂之，蒸而食之，以资其性命，养其躯体，益其精神也。非汉儒耕之， 则宋儒不得食；宋儒不舂而食，则禾稼蔽亩[43]，弃而无用，而群生无以资其性命。今之 为汉学者，则取其遗秉滞穗而复殖之[44]，因以笑舂食者之非，日夜不息，曰：吾将以助 农夫之耕耘也。卒其所殖，不能用以置五升之饭，先生不得饱，弟子长饥。以此教人，导 之为愚；以此自力，固不获益。毕世治经，无一言几于道，无一念及于用，以为经之事尽 于此耳矣，经之意尽于此耳矣。其生也勤，其死也虚，其求在外，使人狂，使人昏，荡天 下之心而不得其所本，虽取大名如周公、孔子，何离于周公、孔于[45]！其去经也远矣。 尝观庄周之陈道术，若世无孔子，天下将安所止[46]？观汉唐儒者之治经，若无程朱，天 下亦安所止[47]？ 　　或曰：天下之治方术多矣，百家往而不返，小大精粗，六通四辟[48]，一曲之士各有 所明[49]，虽不能无失，然大而典章制度，小而训诂名物，往往亦有补前儒所未及者，何 子罪之深也？曰：昔者，周尝封建诸侯矣，诸侯而下为卿、大夫，卿、大夫而下为士，士 之下为庶人。周固天下之共主也，及至末孙王赧[50]，不幸贫弱，负责无以归之，逃之洛 阳南宫謻台[51]。当是时，士庶人有十金之产者，因自豪，遂欲以问周京之鼎[52]，十金 之产，非不有挟也，其罪在于问鼎[53]。后世之学者，不幸不见天地之纯，古今之大，全