劝学篇示直隶士子曾国藩.pdfVIP

　　劝学篇示直隶士子 曾国藩 　　人才随上风为转移，信乎？曰：是不尽然，然大较莫能外也。前史称燕赵慷慨悲歌， 敢于急人之难，盖有豪侠之风。余观直隶先正，若杨忠憨、赵忠毅、鹿忠节、孙征君诸 贤，其后所诣各殊，其初皆于豪侠为近。即今日士林，亦多刚而不摇，质而好义，犹有豪 侠之遗。才质本于士风，殆不诬与？ 　　豪侠之质，可与入圣人之道者，约有数端。侠者薄视财利，弃万金而不眄；而圣贤则 富贵不处，贫贱不去，痛恶夫播间之食、龙断之登。虽精粗不同，而轻财好义之迹则略近 矣。侠者忘己济物，不惜苦志脱人于厄；而圣贤以博济为怀。邹鲁之汲汲皇皇，与夫禹之 犹己溺，稷之犹己饥，伊尹之犹己推之沟中，曾无少异。彼其能力救穷交者，即其可以进 援天下者也。侠者较死重气，圣贤罕言及此。然孔曰成仁，孟曰取义，坚确不移之操，亦 未尝不与之相类。昔人讥太史公好称任侠，以余观此数者，乃不悻于圣贤之道。然则豪侠 之徒，末可深贬，而直隶之士，其为学当校易于他省，乌可以不致力乎哉？ 　　致力如何？为学之术有四：曰义理，曰考据，曰辞章，曰经济。义理者，在孔门为德 行之科，今世目为宋学者也考据者，在孔门为文学之科，今世目为汉学者也。辞章者，在 孔门为言语之科，从古艺文及今世制义诗赋皆是也。经济者，在孔门为政事之科，前代典 礼、政书，及当世掌故皆是也。 　　人之才智，上哲少而中下多；有生又不过数十寒暑，势不能求此四术遍现而尽取之。 是以君子贵慎其所择，而充其所急。择其切于吾身心不可造次离者，则莫急于义理之学。 凡人身所自具者，有耳、目、口、体、心思；曰接于吾前者，有父子、兄弟、夫妇；稍远 者，有君臣，有朋友。为义理之学者，盖将使耳、目、口、体、心思，各敬其职，而五伦 各尽其分，又将推以及物，使凡民皆有以善其身，而无憾于伦纪。夫使举世皆无憾于伦 纪，虽唐虞之盛有不能逮，苟通义理之学，而经济该乎其中矣。程朱诸子遗书具在，易尝 舍末而言本、遗新民而专事明德？观其雅言，推阐反复而不厌者，大抵不外立志以植基， 居敬以养德，穷理以致知，克己以力行，成物以致用。义理与经济初无两术之可分，特其 施功之序，详于体而略于用耳。 　　今与直隶多土约：以义理之学为先，以立志为本，取乡先达杨、赵、鹿、孙数君子者 为之表。彼能艰苦困饿，坚忍以成业，而吾何为不能？彼能置穷通、荣辱、祸福、死生于 度外，而喜何为不能？彼能以功绩称当时，教泽牖后世，而吾何为不能？洗除旧日晻昧卑 污之见，矫然直趋广大光明之域；视人世之浮荣微利，若蝇蚋之触于目而不留；不忧所如 不牖，而忧节慨之少贬；不耻冻馁在室，而耻德不被子生民。志之所向，金石为开，谁能 御之？志既定矣，然后取程朱所谓居敬穷理、力行成物云者，精研而实体之。然后求先儒 所谓考据者，使吾之所见，证诸古制而不谬；然后求所谓辞章者，使吾之所获，达诸笔和 而不差，择一术以坚持，而他术固未敢党废也。其或多士之中，质性所近，师友所渐，有 偏于考据之学，有偏于辞章之学，亦不必速易前辙，即二途皆可入圣人之道。其文经史百 家，其业学问思辨，其事始于修身，终于济世。百川异派，何必同哉？同达于海而已矣。 　　若夫风气无常，随人事而变迁。有一二人好学，则数辈皆思力追先哲；有一二人好 仁，则数辈皆思康济斯民。倡者启其绪，和者衍其波；倡者可传诸同志，和者又可植诸无 穷；倡者如有本之泉放乎川读，和者如支河沟治交汇旁流。先觉后觉，互相劝诱，譬之大 水小水，互相灌注。以直隶之土风，诚得有志者导夫先路，不过数年，必有体用兼备之 才，彬蔚而四出，泉涌而云兴。 　　余页官斯主，自愧学无本原，不足仪型多土。嘉此邦有刚方质实之资，乡贤多坚苦卓 绝之行，粗述旧闻，以勖群上；亦冀通才硕彦，告我昌言，上下交相劝勉，仰希古音与人 为善、取人为善之轨，于化民成俗之道，或不无小补云。（己巳）