译《天演论》自序（清）严复.pdf

　　译《天演论》自序（清）严复 　　英国名学家穆勒约翰有言[1]：“欲考一国之文字语言而能见其理极[2]，非谙晓数国 之言语文字者不能也。”斯言也，吾始疑之，乃今深喻笃信，而叹其说之无以易也。岂徒 言语文字之散者而已，即至大义微言，古之人殚毕生之精力，以从事于一学，当其有得， 藏之一心则为理，动之口舌、著之简策则为词。固皆有其所以得此理之由，亦有其所以载 焉以传之故。呜呼，岂偶然哉！自后人读古人之书，而未尝为古人之学，则于古人所得以 为理者，已有切肤精怃之异矣[3]。又况历时久远，简牍沿讹[4]。声音代变，则通假难 明；风俗殊沿，则事意参差。夫如是，则虽有故训疏义之勤，而于古人诏示来学之旨，愈 益晦矣。故曰，读古书难。虽然，彼所以托焉而传之理，固自若也。使其理诚精，其事诚 信，则年代国俗无以隔之。是故不传于兹，或见于彼，事不谋而各有合。考道之士，以其 所得于彼者，反以证诸吾古人之所传，乃澄湛精莹[5]，如寐初觉。其亲切有味，较之觇 毕为学者万万有加焉[6]。此真治异国语言文字者之至乐也。 　　今夫六艺之于中国也[7]，所谓日月经天，江河行地者尔。而仲尼之于六艺也，《易 》、《春秋》最严。司马迁曰：“《易》本隐而之显[8]，《春秋》推见至隐[9]。”此天 下至精之言也。始吾以谓本隐之显者，观象系辞以定吉凶而已[10]，推见至隐者，诛意褒 贬而已[11]。及观西人名学，则见其于格物致知之事[12]，有内籀之术焉，有外籀之术焉 [13]。内籀云者，察其曲而知其全者也，执其微以会其通者也。外籀云者，据公理以断众 事者也，设定数以逆未然者也。乃推卷起曰：有是哉，是固吾《易》、《春秋》之学也！ 迁所谓本隐之显者，外籀也；所谓推见至隐者，内籀也。其言若诏之矣。二者即物穷理之 最要涂术也[14]。而后人不知广而用之者，未尝事其事，则亦未尝咨其术而已矣。 　　近二百年，欧洲学术之盛，远迈古初[15]。其所得以为名理、公例者，在在见极[16] ，不可复摇。顾吾古人之所得，往往先之，此非傅会扬己之言也。吾将试举其灼然不诬 者，以质天下[17]。夫西学之最为切实而执其例可以御蕃变者，名、数、质、力四者之学 是已[18]。而吾《易》则名、数以为经，质、力经为纬，而合而名之曰《易》。大宇之 内，质、力相推[9]，非质无以见力，非力无以呈质。凡力皆乾也，凡质皆坤也[20]。奈 端动之例三[21]，其一曰：“静者不自动，动者不自止；动路心直[22]，速率必均。”此 所谓旷古之虑[23]。自其例出而后天学明[24]，人事利者也。而《易》则曰：“乾，其静 也专，其动也直[25]。”后二百年 ，有斯宾塞尔者[26]，以天演自然言化，著书造论， 贯天地人而一理之[27]，此亦晚近之绝作也。其为天演界说曰：“翕以合质，辟以出力 [28]，始简易而终杂糅。”而《易》则曰：“坤，其静也翕，其动也辟[29]。”至于全力 不增减之说[30]，则有自强不息为之先[31]，凡动必复之说[32]，则有消息之义居其始 [33]。而“易不可见，乾坤或几乎息”之旨[34]，尤为“热力平均，天地乃毁”之言相发 明也[35]。此岂可悉谓之偶合也耶！虽然，由斯之说，必谓彼之所明，皆吾中土所前者， 甚者可谓其学皆得于东来，则又不关事实，适用自蔽之说也[36]。夫古人发其端，而后人 莫能竟其绪，古人拟其大，而后人未能议其精，则犹之不学无术未化之民而已。祖父虽 圣，何救子孙之童昏也哉[37]！ 　　大抵古书难读，中国为尤。二千年来，士徇利禄，守阙残，无独辟之虑。是以生今日 者，乃转于西学，得识古字用焉。此可与知者道，难与不知者言也。风气渐通，士知弇陋 为耻[38]。西学之事，问涂日多，然亦有一二臣子，訑然谓彼之所精[39]，不外象形下之 末[40]；彼之所务，不越功利之间。逞臆为谈，不咨其实，讨论国闻、审敌自镜之道[41] ，又断断乎不如是也。赫胥黎氏此书之恉，本以救斯宾寒任天为治之末流[42]，其中所 论，与吾古人有甚合者。且于自强保种之事，反复三致意焉。夏日如年，聊为迻译[43]。 有以多符空言无裨实政相稽者，则固不佞所不恤也[44]。 　　光绪丙申重九严复序。 　　注释： 　　[1]名学家：逻辑学家。穆勒约翰（1806—1873）：英国哲学家。著有《逻辑体系 》（严复译作《穆勒名学》）、《论自由》（严复译作《群己权界论》）。[2]理极：理 论的极至。最深的理论。[3]切肤精怃：切和精指深切精微，肤和怃指表面粗浅。[4]简牍 沿讹：这里指书本的抄写或刊刻有沿袭的错误。[5]澄湛精莹：比喻了解透彻。[6]觇 （chān）毕：即占毕，泛指读书和吟诵。加：胜过。[7]六艺：儒家六经。[8]本隐而之