赫胥黎的广义进化思想.PDF

第七章 赫胥黎的广义进化思想 1859年，达尔文出版《物种起源》一书，奠定了生物进化论的基础。赫胥黎(Thomas,H.Hux ley,1825～1895[BFQ])是达尔文的朋友和积极支持者，在达尔文的《物种起源》问世之后，他不 遗余力地宣扬进化论，并在1894年出版了《进化论与伦理学》一书，比较系统地论述了关于整个自 然界进化发展的广义进化思想，这就比达尔文的生物进化论更进了一步。赫胥黎提出的广义进化观点 ，有可能是现代自然科学中薛定谔的负熵概念和普里高津的耗散结构理论的思想渊源之一。对赫胥黎 的《进化论与伦理学》一书，学者们只说到它是宣传达尔文的生物进化论的。除了笔者之外，迄今还 没有任何其他人注意到，广义进化思想才是赫胥黎这本书的真正主旨。 7.1 进化概念的推广 让我们翻开《进化论与伦理学》这本书的第一页。开宗明义，赫胥黎在书的一开始就描绘了一 幅自然界变化发展的图景。严复(1853～1921年)曾在1895年用文言文意译过这本书，书名《天演 论》〔29〕，开始的这一段文笔尤为精采，多年来一直脍炙人口： “赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野。槛外诸境，历历如在几下。乃悬想二千年前，当 罗马大将恺彻未到时，此间有何景物。计惟有天造草昧，人功未施。其借征人境者，不过几处荒坟， 散见于坡陀起伏间，而灌木丛林，蒙茸山麓。未经删治如今者，则无疑也。” 1971年我国的新译本是这样翻译的: 〔30〕 “可以有把握的想象，在凯撒到达不列颠南部之前，从我正在写作的这间屋子的窗口，可以看 到整个原野是处在一种所谓自然状态之中。也许除了就像现在还在这里或那里破坏着连绵的丘陵轮廓 的为数不多的一些垒起的坟堆以外，人的双手还没有在它上面打上烙印。笼罩着广阔高地和狭谷斜坡 的薄薄的植被，还没有受到人的劳动的影响。” 这段话自然会引起读者将想象中赫胥黎写作时从窗口望去的画面(19世纪中叶)与二千年前的 自然状况进行对比，从而在头脑中形成一幅客观世界变化发展的图景：“目前这种自然状态，尽管是 长期演变而来，并将永远演变下去，其实不过是无穷变化的一瞬，不过是地球表面在其存在的亿万年 中业已经历的一系列变化的目前阶段。”“现实世界的突出特征就是它的变化多端，万物的无休止的 流动。” 赫胥黎还把进化的观点从生物推广到整个宇宙：“对世界的局部来说是这样，对整体来说也是 这样，自然知识越来越导致这样的结论，天上的列星和地上的万物都是宇宙物质的部分过渡形式，在 沿着进化的道路前进，”“只要我们称之为科学知识的那样对事物的性质的有限揭露还在进行，它就 会越来越有力地使人相信，不仅植物界，而且动物界；不仅生物，而且地球的整个结构；不仅我们的 行星，而且作为那种遍及于无限空间并持续了无限时间的秩序的证据的亿万个类似星体，都在努力完 成它们进化的预定过程”。赫胥黎把进化观点从生物推广到宇宙天体，的确是十分精辟的真知灼见。 他虽然没有使用“广义进化”这个术语，但事实上他把进化这个词的含义推广了，他在书中已经说到 “应用于宇宙过程的‘进化’一词”。 7.2 宇宙过程与园艺过程的对立统一 赫胥黎对事物变化发展中的矛盾对立统一也有相当的认识。他提出了“自然状态”与“人为状 态”的对立统一，以及“宇宙过程”与“园艺过程”的对立统一。 赫胥黎所说的“人为状态”是指“人工的东西”，“叫做技艺的成品或技巧制品，以便把它们 同在人以外进行着的宇宙过程的产物区别开来。”也就是通过人类劳动所产生的“一批自然状态中不 能产生的物体”，“人类双手制成的所有成品”，包括园地以及“从燧石工具到大教堂的精密时钟” 。这是“自然状态”的矛盾对立面。 至于赫胥黎所说的“宇宙过程”，用现代科学的眼光来看，实际上就是热力学第二定律所描述 的熵增加过程；而“园艺过程”则是人类劳动所导致的对于开放系统的熵减少(或者说产生负熵)的 过程。如果我们从熵与负熵的对立统一观点来看，赫胥黎的广义进化思想就会更加明白。也可以说， 熵与负熵对立统一的观点是现代自然科学对赫胥黎广义进化思想的发展。 热力学第二定律说，在一个孤立系统中发生的运动和变化总是导致熵增加。熵增加就意味着信 息量的减少，意味着体系的分解、退化和衰亡。赫胥黎所说的“宇宙过程”正是如此。例如一个具有 培育植物的棚架和玻璃温室的园地，“自然状态的影响经常倾向于破坏它和毁灭它”。“如果取消园 丁的精心管理，而且也不再注意防止或抵制普遍的宇宙过程的对抗性影响，