尊史（清）龚自珍.pdfVIP

　　尊史（清）龚自珍 　　史之尊，非其职语言、司谤誉之谓[2]，尊其心[3]也。 　　心何如而尊？善入[4]。何者善入？天下山川形势，人心风气[5]，土所宜[6]，姓所 贵[7]，皆知之；国之祖宗之令，下逮[8]吏胥之所守，皆知之。其于言礼、言兵、言政、 言狱、言掌故、言文体、言人贤否[9]，如其言家事，可为入矣。又如何而尊？善出[10] 。何者善出？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，国之祖宗之令，下逮吏胥之所 守，皆有联事[11]焉，皆非所专官。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言 人贤否，如铖人[12]在堂下，号咣[13]舞歌，哀乐万千，堂上观者，肃然踞坐[14]，眄眯 [15]而指点焉，可谓出矣。 　　不善入者，非实录，垣[16]外之耳，乌能治[17]堂而皇之中之优也耶？则史之言，必 有余呓[18]。不善出者，必无高情至论[19]，优人哀乐万千，手口沸羹[20]，彼岂复能自 言基哀乐也耶？则史之言，必有余喘[21]。 　　是故欲为史，若为史之别子[22]也者，毋呓毋喘，自尊其心。心尊，则其官尊矣，心 尊，则其言尊矣。官尊言尊，则其人亦尊矣。尊之之所归宿如何？曰：乃又有所大出入 焉。何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史[23]。此非我所闻，乃刘 向、班固之所闻[24]。向、固有征[25]乎？我征之曰：古有柱下史老聃[26]，卒为道家大 宗[27]。我无征也欤哉？ 　　注释： 　　[1]史：指史官。[2]职：执掌。语言：这里指文献典籍。司：执行。谤誉：诽谤和称 誉，这里指对人或事的褒贬。[3]心：这里指思想、精神。[4]入：这里指广泛了解和熟悉 自然界和社会生活的各个方面。[5]人心风气：人的精神面貌和社会的风气。[6]土所宜： 土地适宜种植什么。[7]姓所贵：那些姓氏值得尊重。[8]逮：及，到。[9]礼：礼仪。 兵：军事。政：政令。狱：讼事，这里指刑法。掌故，关于历史人物、典章制度等等的故 事或传说。文体：文章。[10]出：这里指对社会上的政治、军事、文化道德等各方面的事 情作出评论。[11]联事：互相联系、涉及龚自珍认为事物是互相联系的，体现了他的朴素 辩证法思想。[12]优人：古代对艺人的称呼。[13]号咣（háotáo豪桃）：放声大哭，这里 指放声歌唱。[14]踞坐：坐在上面。[15]眄睐（miànlài面赖）：爱慕眷念的样子，这里 有欣赏的意思。[16]垣（yuán元）：墙。[17]治：研究指导。[18]余呓（yì艺）：多余的 梦话，即胡说八道。[19]高情：真诚的感情。至论：深刻的评论。[20]沸羹（gēng耕）： 滚汤。这里形容手舞足蹈，放声歌唱，象煮滚的汤似的，热闹非常。[21]余喘：残喘，残 息。这里比喻死气沉沉，毫无生气。这一段，表面上是说不善“入”和不善“出”的史 官，写作史书就会胡说八首，死气沉沉，实际上是对当时脱离实际，空谈性理的儒生的批 判。[22]史之别子：史家的不同派别。[23]“出乎史”四句：这是龚自珍对“史”与 “道”的关系的论述，肯定了哲理是从史实、史料中抽象出来的，认为要掌握高深的哲 理，必须懂得历史。但他只强调“史”的重要，而忽视了实践，是片面的。道：这里指哲 理，即更高深的道理，比“入”和“出”更高一层的境界。[24]刘向：西汉儒家、目录学 家。详见《非〈五行传〉》注。班固：东汉儒家、史学之有，编有《汉书》。[25]征：检 验，证据。[26]柱下史：官名，宫廷内的史官。老聃（dān担）：即老子，道家学派的创 始人。见《乙丙之际著议第六》注。[27]大宗：这里指创始者。 　　译文： 　　史官所以受尊重，并不是因为他们有掌管文献典籍、执行褒贬人事的职权，而是尊重 他们的思想、精神。 　　怎么机关报思想、精神才值得尊重呢？要善于“入”。什么是关于“入”呢？天下的 山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受到尊重，他 们都了解；从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，他们都知道。他们在谈论礼 仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象讲述自己的家事那样熟 悉，这就可以称为“入”了。还要善于“出”。什么是善于“出”呢？天下的山川形势， 人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受尊重，从朝廷祖宗的法 令，到下级官吏所应遵守的职责，都是互相联系着的，这些都不是史官专门负责掌管的。 但他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象艺人在 堂下纵情歌舞，哀乐万千，堂上观看的人严肃地坐在上面，边欣赏边指点那样。这就可以 称为“出”了。 　　不善于“入”的，就不是据实地记录，象隔墙听