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先秦道家文论 　老子 庄子 老子 老子其人，《史记》引用了三种说法，一说是周王朝的“守藏室之史”，姓李名耳，字聃，年代稍早于孔子，据说孔子曾向他请教关于“礼”的问题；一说可能是楚国的老莱子，与孔子同时；一说战国中期周室有位太史名儋，有人认为他就是老子。《老子》一书的形成年代也众说纷纭。我们认为，老子可能是古代一位具有传说色彩的贤哲。《老子》是用韵文写的，用韵规则与楚辞相近，其作者应当是楚人。 1、有无相生 老子哲学思想的核心是“道”，道为万物之母。道的特点是“无”，无是无规定性的意思。道存在的方式是“有”，也就是具体的事物。有以无为归依，无以有为体现，有无相生。“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。” 老子的思想深刻地影响了中国古代文艺观，“虚实相生”、“言有尽而意无穷”为创作者所推崇，“意境”理论也深受老子思想的影响。 2、信言不美，美言不信 语出《老子》八十一章，一般把“信”解释为诚实。“美”理解为夸饰。其实我们还可以从文学语言的角度来理解。文学语言是讲求辞采的“美言”，而非文学语言就是很确切的“信言”。文学的美感作用很大一部分就是依靠语言的华茂而产生的。文学语言只有这样，才能产生“言有尽而意无穷”的效果。 3、涤除玄鉴 出自《老子》第十章。“涤除”就是洗除尘垢，也就是洗去人们的各种主观欲念、成见，使心胸变得像镜子一样纯净清明。“鉴”是观照，“玄”就是道，“玄鉴”就是对道的观照。老子在第十六章说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”老子的思想深刻影响了后世对创作与审美心胸的认识。“陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五藏，澡雪精神。”（刘勰）“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”（苏轼） 庄子 庄子名周，战国时宋国蒙人。作过漆园吏。生活贫穷，但鄙弃富贵名利，保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。思想源于老子。其人生就是体认“道”的人生。“天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》）精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于“无何有之乡” （《逍遥游》），穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗师》）。庄子的体道人生，实为艺术的人生，与艺术家所达到的 精神状态有相通之处。这种哲学思想的表现形式，具有明显的文学特质。 1、天籁 指不依靠任何外力而产生的自然界的音响。籁，从孔穴中发出的声音。语出《庄子·齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”庄周认为只有这种天籁是最美的，由天籁所构成的乐曲，就是“天乐”。“与天和者，谓之天乐”（《天道》）。庄周提倡的“天籁”就是自然之音，这是他标举自然美反对人造艺术的美学思想的一个内容。这种美学哲学上主张听任自然，顺乎天命，主张无为。这种美学思想对后世文学批评中 、创作中主张本色美、自然美的理论观点的形成，产生了深刻的影响。 2、言不尽意 指语言不能完全表达思想，语出《庄子天道》：“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也；语之所贵者，意也。意有所随；意之所随者，不可以言传也。”这是对言辞和意念关系的一种见解，认为言辞不能完全表达意念，即语言不能很好地表达思想。王弼继承庄子的思想，对“言不尽意”也有发挥：“故言者，所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。”其基本观点也是主张“言不尽意”。“言不尽意”启示文艺创作追求言外之意，对于促进形象思维和艺术创作有积极影响。 3、三言（寓言、重言、卮言） 语出《庄子寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言，寄托之言；重言，重复或者前贤之言；卮言，自然之言；天倪，自然之分，指事物本来的差别，用自然之分来调和。庄子认为：“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”（以卮言随机应变，引用古人的话使人相信，用寄寓之言推广。）庄子与老子一样，认为“道”不可说，要说就尽量少说，采用“三言”来说，说的精彩。而人们也正是在体味这种语言中获得快乐，“语言是存在的家”。这种思想对于后代文学创作有着深刻影响，唐代司空图说：“不著一字，尽的风流。” 4、心斋、坐忘 语出《人间世》与《大宗师》：“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”“堕肢体，黜聪明,离形去知,同于大道,此为坐忘”。庄子认为，一个人达到了心斋、坐忘的境界，也就是达到了无己、丧我的境界，这种境界才能实现对“道”的观照。这种思想是对老子“玄鉴”观点的继承与发展。从文艺观来说，主体只有在物我两忘、超然世俗的情况下才能达到最佳的创作与欣赏状态，“不敢怀庆赏爵禄”，“不敢怀非誉巧拙”。 5、道进