魏晋南北朝时期的文学批评.DOC

第三章 魏晋南北朝时期的文学批评 第一节 文化思想背景概述 一、魏晋时期是中国历史上的又一重要转型时期 随着东汉以来的庄园经济的日益巩固与发展，形成了中国古代标准的自然经济，与此相适应的是，分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占住了历史政治舞台的中心。社会变迁在文化思想上的反映，便是两汉经学的崩溃，烦琐、迂腐、荒唐，既无学术价值又无理论价值的谶纬和经术，分崩离析，代之而兴的是门阀士族的世界观和人生观，这便是魏晋玄学。社会剧烈动荡孕育的是一个思想重新解放、高度活跃时期，是一个重新寻找和建立理论思维的解放历程。 以天才少年王弼为代表的魏晋玄学，深受老庄哲学和佛学思想的影响，玄学以无为本的本体论，并非没有、空无，而是指潜在的无限可能性，在庄、老、易并称三玄的玄学中，对人生灵动飘逸的哲理玄思背后，蕴含的正是对天地宇宙、世道人生和个体生命本身的丰富感受，对人的生死问题的关注，对人生的执着。 二、人的觉醒与文的自觉 对旧有传统标准和信仰价值的怀疑与否定，即意味着人的觉醒，人在这里不再从两汉以来的功业、节操、学问去体现自我价值，而主要以其内在的思辨风神和精神状态受到尊敬和顶礼，这是人对自身内在丰富可能性的觉醒与意识，其突出体现便是其时的人伦品藻，自曹丕确定九品中正制度，对人的品藻正式成为社会、政治、文化谈论的中心。但它不是以前的对人的道德、操守、气节等的品评，而是对人的才情、气质、格调、风神等的品评，总之是，人的内在精神性（即潜在的无限可能性）而非外在的行为操节，成为中心。追求脱俗的风姿神貌成了魏晋人的精神理想。从刘劭《人物志》到刘义庆《世说新语》，即可充分见到。如言嵇康：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”嵇康自己也说：“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”。魏晋人执着生死、追求长生，服药炼丹，饮酒任气，高谈老庄，双修玄礼，既纵情享乐，又满怀哲理，构成似乎是那么潇洒不群，那么超然自得、无为而无不为的魏晋风度。总之，魏晋人体现出对人的个体生命存在的关注。 正是人的觉醒带来文的自觉，鲁迅说：“曹丕的时代可说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的时代。”（《而已集·魏晋风度及药与酒的关系》）《古诗十九着》开一代先声。它们对时世人生的咏叹，直抒胸臆深发感叹，在这种感叹抒发中，突出的是一种生命短促，人生无常的悲伤，这构成其一个基本音调。友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰、愿望、勉励等等，揉杂一起，使得那种对生命短促、人生坎坷、欢乐少有、悲伤常多的咏叹，显得无限的沉郁和悲凉。 其时，作家们讲究文辞的华美，文体的划分，文笔的区别，文思的过程，作品的评品，文理的探求，显示出对文学艺术特性的自觉意识和追求；也标志着中国古代文艺理论与批评进入到一个崭新的阶段。 第二节 第一篇文论——《典论·论文》 一、曹丕及其《典论·论文》简介 曹丕（187-226）字子桓，操次子（长子昂），为太子，后任魏王，220年33岁做皇帝，称魏文帝。生于乱、长于军，娴习弓马、骑、射、剑术。丕出身于政治家、军事家、诗人家庭，从小爱读书，文化修养很高，即位后，要手下编重要著作定名《皇览》。他即位后，一反操的好权术，主张以智力定天下，较宽厚，以德化民，效法汉文帝，省刑罚、薄赋税、抑宦官，郭沫若称他是旧式明君的一个典型。丕实行九品官人法，把士族品到上品，阻碍了下层文人的晋升之路，发展到六朝“上品无寒门，下品无贵族。”丕在政治上远不及在文学批评史上那么有影响。 建安是诗歌史上第一个黄金时期，曹氏父子功劳很大，他们大量网罗文士，形成邺下文人集团，《三国志》记有一百多人名，它们分两派：一派拥曹植，如杨修，一派拥曹丕，有建安七子，刘勰称曹氏父子“体貌英俊，故俊才云蒸”。操对文人不拥护就杀，丕对文士宽厚。如一次宴酒，把妻子甄氏请出，大家都跪下不抬头，而刘桢平视，丕不责备，而操闻后要杀。甄氏原是袁绍儿媳，绍败后女人被瓜分，丕分到甄氏，孔融当时不满，写信给操说：武王灭纣，把妲己赠给周公。操问出自哪本书，融答：以今例古，想当然，操很恼火，借机杀融，丕则不怪融。丕对身边文人很好，“行则同舆，止则同席”王粲死时，丕送葬，说：王仲宣爱听驴叫，我们都学驴叫来送他，故墓前后一片驴叫。当然丕对政敌也狠毒，如对植。 《典论》是一本学术著作，典：《昭明文选》说是法常，即规律性，共五卷20篇，《典论·论文》是其中一篇。丕220年继位，而文中建安七子已死，据考大多死于217年左右的一次大瘟疫，故推《典论·论文》成于217-220年之间。 串讲原文： 傅毅：当时名大，“文雅显于朝廷”，到大将军窦宪府做记室官。班固：弟班超妹班昭，兰台：东汉宫名，收藏王家图书典籍。下笔不能自休：文章拉杂、冗长。 齐气：齐，山东，沿海地方人民生活懒散，舒缓拖沓，故文风不明快称为齐