八上-24、大道之行也PPT.pptVIP

——《礼记》 选自《礼记·礼运》，《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。 二.什么是“四书”和“五经”？ 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。” 1.天下为公 2.选贤与能 3.讲信和睦 4.矜 5.男有分 6.货恶其弃于地也 7.编纂 8.门闩 五.熟读全文 大道之行也（原文） ①大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。②故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。③货恶其弃于地也，不必藏于己；④力恶其不出于身也，不必为己。⑤是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 六.疏通全文 大道之行也（原文） ①大道之行也，天下为公，选贤 与能，讲信修睦。 ②故人不独亲其亲，不独子其子，使 老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分， 女有归。 ③货恶其弃于地也，不必藏于己； ④力恶其不出于身也，不必为己。 ⑤是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不 作，故外户而不闭，是谓大同。 大道之行也（译文） 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单单奉养自己的父母，不单单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。 全文结构： 2.下面这几句话跟陶渊明描绘的世外桃源有没有相似的地方？ 3.大道指什么？大同指什么？ （1）大道，可以理解为治理社会的最高准则； （2）大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 （3）大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。 八.本文出现的很多成语沿用至今，请在划线句子处用一个成语来概括。 ②故人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 ③货恶其弃于地也，不必藏于己； ④力恶其不出于身也，不必为己。 ⑤是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 1.洪秀全 2.梁启超 3.孙中山 4.林觉民 “有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。” ——洪秀全 1898年9月28日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：“你过来，我有话说！”监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面对围观群众，大声说道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”随后就倒在屠刀下。这个人叫谭嗣同，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他们为“戊戌六君子”。 林觉民 1909年，林觉民从日本潜回国内，将自己信奉的主义和为此不惜牺牲一己性命的决心告知妻子，陈意映听闻之下，潸然泪下，深恐某一天夫妻二人会阴阳永隔。林觉民强笑劝慰妻子:我为国家为中华而死，死而无憾。接着又说:与其我先死，倒不如你先死。你身体太弱，怎么能禁得起失去我的悲伤呢?我先死了，将痛苦留给你，我实在于心不忍，所以我宁愿你先我而死，就让我担起失去你的悲痛吧!——陈意映听完，心中愈悲，涕泣不已。 1911年4月24日 林觉民 仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身