《大乳山的传说》诞生经历.doc

《大乳山的传说》诞生经历 郑华 2011年4月23日，乳山市委书记、市人大常委会主任傅广照率相关领导，莅临山东工艺美术学院，出席《大乳山的传说》影视动画片签约仪式，这部影视动画片制作顺利签约。该片是以辛明路的《大乳山的传说》故事为蓝本，在乳山市委、市政府及山东工艺美术学院的共同努力下，新鲜出炉的母爱文化片。鲜为人知的是，辛明路《大乳山的传说》的创作，经历了一段曲折而漫长的过程，其中甘苦，或许会给我们一些启迪。 好事多磨。 大乳山的有关传说，世间众说不一。口口相传的故事，多是说妖魔如何凶残，祸害渔民如何惨烈，属于构奇猎巧的鬼怪故事题材。唯有故事最后俩大胆女子挺身而出战妖怪的情节，引起了辛明路极大的兴趣。但对这俩女子的名字，民间却说法不一。有说是当地民间女子，有说是海神娘娘，有说是九天玄女。出生在大乳山下的辛明路，20世纪八十年代就利用工作下乡等机会，经常与乡人谈论这个传说。虽然众说纷纭，各执一词，他也确定不下哪一说最符合大乳山的地貌，最符合乳山的人文精神，但这期间，他所写的《大乳山的传说》，摒弃了那些骇人听闻的血腥描述，把故事主题明确为感恩母爱，故事主线为普救生灵，首先提出了母爱文化的概念。只是对主人公的名字究竟采用哪一说，在很长时间里迟迟下定不了决心。后来，他采用了民间女子说，并把文章向《故事会》等报刊投稿，当时未被采用。 1992年，调入市盐务局以后，他很快就与《山东盐业》杂志的编辑们熟悉起来，就把这稿子给了这家行业刊物。编审稿件时，编辑孟庆平来电话：“你写的传说，其实包括两个地方，一是大乳山，二是睡美人，改成双娇的传说吧。”1997年，宋吉泽等人采写民间故事，并结集辑成《胜景神话》一书。书中有《大乳山的故事》和《睡美人》两篇文章，故事的主人公也是采用民女说。说得是姐妹俩战鳖精，最后化身大乳山、睡美人，两文故事性强、可读性强。2000年，文友李振华出版了《乳山的传说》。书中讲的是姐妹俩在乡亲的帮助下，战各种妖魔，救百姓，随着故事情节的推进，把乳山众多山川景点串联起来，其书立意好，文笔也优美。2005年，大乳山景区为撰写导游词，寻找当地文化资料。辛明路把上述资料全部推荐给了他们。景区工作人员，反复研究后，认为主人公的名字在全国神仙名录中找不到，难以引起外地旅客的共鸣。辛明路的《大乳山的传说》里充满母爱文化元素，给予充分肯定，但也没有被采纳。景区工作人员可能想找有名气的神，借其神威扩大影响。有人建议把辛明路文中的主人公改为女娲。以女娲为原型，不符合事理规律，辛明路不能那样写。因地域文化整理者有自己的规矩，按最符合地貌特征、最符合事理逻辑、最符合主流崇尚的“三符合”原则，从中整理出最佳版本。然而，也正是辛明路的文章中第一次提出了母爱文化的命题，大乳山景区的人记住了他。后来，请他前去帮助工作。 披沙求金。 2007年10月，辛明路的文集《大乳山下》出版后，社会上形成收藏该书的热潮，特别是乳山境内对历史人文及传说故事感兴趣的人，尤其关注该书的传说故事。但令辛明路感到遗憾的是，由于《大乳山下》中大乳山传说的主人公仍然是未婚民女，远方一些大学教授，市内的一些有识之士，都提出不同意见。民间女子跟海神娘娘学法术，最后成为神仙。虽然神仙可以化身为山，但姐妹俩都未曾婚育。对此，有人提出尖锐的批评。乳山民间自古对大乳山就有母亲山、圣母山等敬称，让一位女儿身的人或神作圣母，有亵渎乳山人的意味。圣母应该是有子女的，是人和神都能接受的母亲。未为人母，绝对不应该成为圣母。面对挫折，辛明路没有气馁，而是继续深入民间，重新进行细致采访和思考。 为考证大乳山母爱神话传说的起源，辛明路再次从东西南北不同角度拜瞻大乳山和睡美人。并串村入户，深入挖掘认真收集资料。他发现，唯有站在乳山市区北面的黄山上，所看到的大乳山和睡美人，才最惟妙惟肖。这也证实了乳山流传的说法，黄山之巅是给大乳山和睡美人起名的策源地，其山下的黄山寺是大乳山传说的发源地。有一天，辛明路到黄山寺采访，遇到下初镇段家村段庆轩等中老年人。听他们说，黄山寺被拆除前，内里有俩女子大战妖怪的石刻画。因爱被压华山下，为爱造就大乳山，此时，三圣母大爱无疆的神圣形象，一下子浮现在辛明路的脑海中。大乳山的东南麓，原来有座乳山庵，后来易庵为庙，来祈求娘娘送子、祈佑孩子平安的香客很多，这位娘娘，不正像中国神话中的三圣母吗？此庙“文化大革命”期间坍塌，其地面建筑已荡然无存。银滩国土分局林海清局长因考察土地资源，在原庙址上发现了乳山庵的碑石和改庙后的碑趺，他是位文史爱好者，深知这次发现的重大意义，就近将石碑和碑趺交由大乳山风景区保管。 丰富翔实的资料加深刻思