安徽省寿县一中2015-2016学年高二下学期入学考试语文试卷.doc

安徽省寿县第一中学 2015—2016学年度下学期入学考试 高二语文试题 第Ⅰ卷 阅读题 一、阅读下面的文章，完成1—3题（9分） 自然派神话学 神话学理论派别林立，五花八门，其中影响最大的当数盛行于德国的“自然神话学派”。这一派对于神话、传说、童话的解说，无论数量还是自信程度，在神话学界都是首屈一指的。这一派的作家所主张的是，原始人十分关心自然现象，而他的关心法又主要是理论的、冥想的、诗意的。原始人要将月的各方面或是日绕中天那样虽有规律而有改变的轨道加以表现、解释，于是创作了象征的人格化的诗。在这一派的作家看来，每一种神话都以某种自然现象为核心或前后的实体，可是撰成故事的时候有时会使这等核心或实体不大明显。至于某一类的自然现象是大多数神话的基础，各作家就没有多少的一致了。有的作家为月所迷而成为太阴神话派，以为除了月以外旁的自然现象绝不会使蛮野人有诗意的解释。1906年在柏林创立的神话比较研究学会，有大名鼎鼎的学者如哀伦赖席、席克、温克勒之流，还有许多旁人作为赞助人，即在月的旗帜之下来进行工作的。旁的作家，如福罗贝尼斯，便以日为原始人创作象征故事的唯一题材。又有气象学派，以风、气候、天气的颜色等为神话的实质，米勒这样著名的老辈宿将，便属于这一派。这些分门别类的神话学家之中，有的是自己所采取的某种天体或原则的战士，以为自己是唯一的真理；有的则比较豁达大度，可以承认原始人是采取一切天体来制造他们的神话佳酿的。 我是要将自然派对于神话的解释说得公道而且中听，然而实际上，我看这种学说是人类学家或人本主义者从来最过火的见解之一。这派学说得到大心理学家冯德绝对破坏性的批评，再就傅雷兹尔的任何著作来看也是绝对不足为训的。根据我在蛮野人之间对于活的神话之研究，原始人很少对自然界有纯粹艺术的或理论科学的关心；蛮野人的思想与故事之中，很少象征主义的余地；神话，实际说起来，不是闲来无事的诗词，不是空中楼阁没有目的的倾吐，而是若干且极其重要的文化势力。神话的自然派的解释，不但忽略了神话的文化功能，而且凭空给原始人加上许多想象的趣意，并将几种清楚可以分别的故事型类弄得混合，分不清什么是童话，什么是传说，什么是英雄记，什么是神圣的故事——即神话。 （选自《宗教和神话》，有删改） 1、下列关于自然神话学派的表述，不符合原文意思的一项是（ ） A.自然神话学派盛行于德国，这个学派对神话、传说和童话的解说，数量上最多，自信程度堪称第一。 B.自然神话学派认为，神话、传说、童话是原始人根据日、月等自然现象创作的象征的人格化的诗。 C.自然神话学派认为，每一种神话都以某种自然现象为核心或前后的实体，但在撰成的故事里却不明显。 D.自然神话学派认为，神话总是以某一种自然现象为基础的，太阴神话派就是以月亮作为神话基础的。 2、下列理解不符合原文意思的一项是（ ） A.自然神话学家有许多派别，如为月所迷的太阴神话派，以风、气候、天气的颜色等为神话的实质的气象学派。 B.哀伦赖席、席克、温克勒等人是太阴神话派的作家和学者，而著名的老辈宿将米勒则是气象学派的重要人物。 C.1906年在柏林创立的神话比较研究学会，一些大名鼎鼎的学者积极参加，还有许多旁人出资赞助。 D.有些神话学家是某种天体或原则的战士，以为自己才是唯一的真理，为月所迷的太阴神话派就是如此。 3、下列理解和分析不符合原文意思的一项是（ ） A.作者认为，人类学家或人本主义者对自然神话学派的批评是最过火的见解，不够公道和中听。 B.作者指出原始人对自然界很少有纯粹艺术的或理论科学的关心，这就从根本上否定了自然神话学的科学性。 C.作者认为，神话是若干且极其重要的文化势力的产物，自然神话学派对神话的解释忽视了神话的文化功能。 D.作者认为，用自然神话学派的观点解释神话，混淆了故事的类型，分不清童话、传说、英雄记和神话的区别。 二、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（19分） 阅读下面文言文，完成4—7。（ 19分） 送李愿归盘谷序 韩愈 太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。 愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 “穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采