庄子《逍遥游》最后版.ppt

第二個層次則是宋榮子。「而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯以矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。」 宋榮子雖然做到了無功無名，不把社會價值放在心上，但是他仍然不能做到「無己」。因為他有己，所以還有自己與別人的分別，才會對第一層人「猶然笑之」。因此莊子才會說「猶有未樹也」。 第三層次的人是列子。「夫列子欲風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。」 列子是道家的人物，他化除了社會人文的需求，做到了「無功無名」；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了「無己」。因此，他可以乘風而行，和第一、二層的人比較，他似乎高明多了。 列子能乘風而行。看起來好像是可以逍遙遨遊於四方，其實仍要等待起風時才能乘風而去。這些在莊子眼中，都不是真正的逍遙。 第四個層次則是「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且嗚呼待哉！故曰，至人無己，神人無功，聖人無名」。 從有功、有名、有己的「社會理想人格」，到無功無名但仍有己的宋榮子，再道無功無名無己但仍有待的列子，最後到超脫一切的「至人、神人、聖人」境界。莊子提出這四種層層上比的境界，讓世人認識自己的定位，並作為超越自己的標竿。 总之，庄子的《逍遥游》借助一系列虚构的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一个无所待的绝对自由的境界，又创造了一个神人形象将其具体化，并且指出了“无为”是达到这一境界的途径。 〈逍遥游〉的艺术特色： 首先是“汪洋自恣以适己” 。 庄子的散文挥洒自如，在结构方面，不讲究起承转合，逻辑推理以及形式上的对称等等，他结构随文思喷涌，当行即行，当止即止，一片天籁，无任何雕琢之痕迹。 庄子散文：寓言十九，重言十七，卮言日出。 寓言，有所寄寓之言； 重言，重复之言；或 有所借重之言。 卮言，随意变化之言。 莊子說「天下不可以莊語」，故以「謬悠之說、荒唐之言、無端涯之辭」來說明他的理念。因此，在莊子的文章中，出現了許多寓言。 所謂「寓言」，寓就是寄，意在此而言寄於彼，藉由虛擬的人、事、物來暗示自己的意思，也就是「藉外論之」。因為「親父不為其子媒」，自己陳述自己得理想有多好，別人當然不會相信，因為那是「老王賣瓜，自賣自誇」。所以要藉由第三者來替自己說明。 所謂「重言」，陸復明「莊子音義」說：「為人所重者之言。」（註3）俗話說「人微言輕」，沒有身份地位的人說的話，人家當然不相信，只好假借往聖先賢，先輩宿學之口，替自己說話。 所謂「卮言」，卮是裝酒的容器。成玄英「莊子著述」中說：「夫卮滿則傾，卮空則仰，空滿任物，傾仰隨人，無心之言，即卮言也。」（註4）因此，所謂卮言就是因任物理本然，不主觀立論之言。在莊子書中，寓言佔了十分之九，重言佔了十分之七，因此寓言和重言有大部份是重疊的。 庄子随心所欲地想像出这些物事、境界，并非空言诳人，而是其构思匠心的必然体现。他极写鹏之大，椿之寿，一则造成一种声势，一种氛围，引人入胜；二则形成一种对比，一种暗示——以鹏之大暗示人之小，以椿之长寿暗示人生之短暂。 其次是炽烈而隐蔽的情感。 看透了人间的沉浊肮脏，庄子耽溺于纯洁无瑕的幻想王国中，否定了争名夺利、尔虞我诈的世人。庄子醉心于动物、植物与神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在写虚的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“无己”；但是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”（《天下》）的背后有深深的苦闷，虚幻的“无何有之乡”产生于对人间世的绝望，他追求着逍遥却无法摆脱人生的羁绊。 下课啦！ 上课啦! 庄子与《逍遥游》 至 人 无 己 神 人 无 功 圣 人 无 名 （1）掌握庄子的哲学思想和“逍遥游”的主旨。（2）弄清庄子哲学散文的艺术特点. （1）题解关键词 　战国宋人；漆园吏；道家；“老庄”；内、外、杂篇；想象奇幻；寓言 （2）内容 提示：　　本文是一篇哲理散文，作者以生动的艺术形象来阐述理想中的人生境界，表现的是精神上的超世独行，希望摆脱一切尘世束缚，“逍遥”于“无穷”。文章由善于鲲鹏的故事入手，先论述“小大之辩”，以引进“至人无己，神人无功，圣人无名”的主题； 《庄子》文章汪洋恣肆，“寓言十九，重言十七，卮言日出”，善于比喻。文中有关鲲鹏变化、覆水坳堂、蜩鸠自问、等寓言与比喻，都已成为脍炙人口的典故。全文想象奇特，手法夸张，充满浪漫主义气息。 ? 艺