史记 太史公自序 讲记一 张文江.pdf

一） 《史记·太史公自序》讲记（ 张文江 《太史公自序》是《史记》 的总结性文章。 这篇文章原来有两个互相竞争的题目，《史记 集解》题目是《太史公自序》，《史记索隐》题目是《太史公自序传》。 我以为两个题目考虑的 角度不同：《太史公自序》表示这是全书一百三十篇的总结，《太史公自序传》表示这是七十 列传的最后人物。 两个题目竞争的结果，是《太史公自序》胜出，更强调它是全书的总结，而 不是列传的结束。 虽然《太史公自序》题目已经确定，这篇文章还是包含了两个内容，一是 总结《史记》这本书，一是总结自己这个人，两个内容合一成为本文。 这篇《太史公自序》，追溯了民族的历史，家族的源流，政治的变迁，文化的辨析，融自 己的遭遇和志向于一炉，是一篇大文章。 根据我对中华学术的理解，我想尝试性地下一个 《 史记 》是 总结先秦古 断语，《史记》是总结先秦古学的集大成著作。 以此来划出时代，《史记》 以前都是古学，《史 学的集 大成著作 记》 以后都是今学。 《史记》是后代人理解先秦古学的阶梯，当然通过以后，这个阶梯也可以 撤除。 《史记》作为一部贯通古今的大著作，必须对当时各种思想有总体的认识。 写历史书整 理古今发生的事情，如何整理就必然脱离不了思想。 这个总体认识是《史记》 的思想核心， 借用佛教的术语，也可以称为判教。 佛教传入中国以后，学者根据传承的经论，按照各自体 悟的境界，把佛教内容分为若干时或者若干类，在其中安立自宗的位置，并且提供修行的 进路，这就是所谓判教。 《太史公自序》分判了当时的所有学问，是一篇富于思想性的文献。 “ 自序”的“序”，有的版本也写成“叙”。 在古代“序”和“叙”是相通的，班固《汉书》模仿 111 阅读札记 《史记》，把全书最后一篇称为《叙传》。 徐师 出现十四次，全部指古代官史之书，而不是 《 史记 》是 开创 性的 大 曾《文体明辨序说》有云：“《尔雅》 云：‘序， 自己的著作（李纪祥《〈太史公书〉 由“子”之 著 作 ，司马 迁 的 志 向 绪也。 ’字亦作叙。 言其善叙事理，次第有 “史”考》）。 《汉书》、《后汉书》 以后，《史记》 不 仅 是 写 一 部 历 史 书 ，而是 模 仿 经 或 拟 序，若丝之绪也。”在整部著作完成以后，通 才作为专称逐渐流行开来，在《 隋书·经籍 经 ，实 际达 到 的 地 位 常总要写一篇序，理顺全书各部分的关系， 志》 中得到了肯定。我们现在用《史记》 的书 是子 它的标志就是排列好目次。 名，代表了二十四史之首。用《太史公书》 的 这篇《 自序》， 同时也是司马迁的自传。 书名，可以理解它的思想史意义。 篇名中省略了“传”，突出了对本书的意义， 减弱了对本人的意义。在思想性上，先秦能 昔在 颛顼 ，命 南正重 以司天 ，北正黎 以 够和此篇比拟的是《 庄子·天下篇》， 当然 司地 。 《天下篇》还要更精彩些。 《汉书》卷六十二 《 司马迁传》全文抄录了这篇文章，加上了 开篇发生的是一件大事情。 《史记》 的 一篇《报任安书》。 “人固有一死，或重于泰 古史观来自《 易经》， 出于《系辞下》第二章： 山，或轻于鸿毛”，就是《报任安书》 中的话。 “古者庖犧氏之王天下也，仰则观象于天， 名言流传，激励后代人认真对待生命，做出 俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近 自己的抉择。 取诸身，远取诸物。 于是始作八卦，以通神 就文学