详解三字经.docVIP

小学中的大学问 ——详究《三字经》 自序 历来推崇《三字经》的人，称它为“袖里通鉴纲目”、“千古一奇书”，“三字编成便学童，天人包括在其中，若能句句知诠解，子史经书一贯通”。若能句句知诠解，子史经书一贯通”若能句句知诠解，子史经书一贯通” 一、经部经部收录儒家“十三经”及相关著作，包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属 ○十三经：是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》 二、史部史部收录史书，包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，其中诏令奏议类又分诏令、奏议2属，传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属，职官类又分官制、官箴2属，政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属，目录类又分经籍、金石2属； 正史：指《史记》、《汉书》等以帝王本纪为纲的纪传体史书。 清乾隆年间诏定二十四史为正史，1921年北洋军阀政府又增《新元史》，合称《二十五史》，不久，又将《清史稿》合编其中，合称《二十六史》。 子部子部收录诸子百家著作和类书，包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类，其中天文算法类又分推步、算书2属，术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属，艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属，谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属，杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属，小说家类又分杂事、异闻、琐语3属； 儒家：崇奉孔子学说的重要学派。崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦常关系。 道家：先秦时期的一个思想派别。以老子、庄子为代表人物，主张顺应自然，无为而治。後亦指崇尚黄帝、老庄之说者。 释家：释家即佛教。 法家：战国时的学派，为九流之一。以尚法明刑为主，以李悝、商鞅、韩非等人为代表。 兵家：古时对军事家或用兵者的通称。亦指研究军事的学派。 ○农家：战国时期反映农业生产和农民思想的学术派别。主张劝耕桑，以足衣食。 杂家：寥寥不能成类者，并入杂家，杂之义广，无所不包……以立说者谓之杂学，辨证者谓之杂考，议论而兼敍述者谓之杂说，旁究物理胪陈纤琐者谓之杂品...... 术数：术数，谓以种种方术，观察自然界可注意的现象，来推测人的气数和命运。也称“数术”。 类书：辑录经、史、子、集各类著作，所收内容相当广泛，几乎无所不包。综合性的大型类书，就是古代的百科全书。类书起源于三国时代，有魏文帝曹丕命儒臣所编成的《皇览》。 医家：即医学。 ○蒙学：学童启蒙书籍。 四、集部集部收录诗文词总集和专集等，包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类，其中词曲类又分词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲5属。除了章回小说、戏剧著作之外，以上门类基本上包括了社会上流布的各种图书。就著者而言，包括妇女，僧人、道家、宦官、军人、帝王、外国人等在内的各类人物的著作。 子曰：“性相近也，习相远也。””字，传统的解释是学习，但是我们细细的去研究，会发现这个“习”更倾向于实习，就是社会实践，学习确实会改变一个人，但是真正能使一个人发生巨大改变的是他的人生经历，是他经历过的一些事情，并不一定是什么大事，有可能是几个人的几句话，就会对我们起到作用，从而改变一个人的人生轨迹。这个我自己就是最好的例子，我到三十四岁了还愿意从头开始学习我们民族的传统文化，其实就是十年间我遇到的三个人，他们每个人对我说的一句话而已。那么现在来看“性相近习相远”，起点都差不多，人生的遭遇改变了每个人的发展轨迹，那么远能远到什么程度呢？如果说瓶盖是起点，那么我们以这个点为中心构建一个球，最终扩大到整个地球甚至是宇宙，其间的每一点都可以与瓶盖链接成为一条线，这一条射线就是一个人一生的轨迹了，那么有人的那条线会很长，能延伸到宇宙，但是有的人延伸的就很短，也许还没到自家的棚顶。而且这条线是笔直射出，还是弯曲回绕，那又是另外一种景象了。这就是所谓的习相远。是所谓环境会改变人。 苟不教，性乃迁。 译：如果不进行教育，那么原本清明的本质就会偏离轨道。 解：教与不教其实不是什么需要讨论的问题，除非是真的遭遇到了什么不可抗拒的因素，不然的话，是个人都会上学，去接受所谓