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文化经典阅读 考点一、高考文化经典单选题致误点分析 (一)读不懂文字的“字面义”致误 【示例1】(2010·上杭一中质检)阅读下面的《孟子》选段，回答问题。 　　景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚①大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄②。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之③；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女④家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈⑤：此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》) 【注】①诚：真是。②熄：通“息”。他们不活动，则天下平息无事。③冠：男子成人后戴的帽子，这里用作动词，开始戴上成人的帽子；命之：主持典礼，给予训词。④女：通“汝”。⑤淫：乱；移：变；屈：挫抑。富贵不能乱其心，贫贱不能变其节，威武不能挫其志。 下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是(　　) A. 在景春眼里，公孙衍等人一旦发怒，诸侯都害怕；安居在家，天下就平静，在政坛上有举足轻重的权柄，这样的人是真正的大丈夫。 B. 孟子认为，公孙衍、张仪不算是大丈夫。“妾妇之道”其实就是他对公孙衍等人的评价，表明他们只是听凭君王指示的顺从者。 C. 孟子指出，大丈夫必须是在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱，对国家有责任感，对人民有关怀心，对理想有坚持的勇气。 D. 孟子这番话，不仅批判了景春的错误，也确立了大丈夫的形象，为世人订下了一个立身行事的楷模，有相当的醒世作用。 【示例2】阅读下面《论语》选段，回答问题。 　子贡曰：“如有博施于民而能济众①，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬③，可谓仁之方也已。” (《论语·雍也》) 【注】①济众：周济大众。②尧舜其犹病诸：病，不足；诸，之乎。③能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。 下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是(　　) A. 子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，只有尧舜那样的圣王才能够做得到。 B. “己欲立而立人，己欲达而达人”就是孔子“推己及人”的 “恕”，孔子的“恕”道还提倡从爱自己推及到爱父母子女，再推及到爱天下的老人幼儿。 C. 孔子认为求仁之道不必好高骛远，劝子贡从浅近易行的“恕”做起。他人和我自己是一样的，所以以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。 D. “仁”是一种至高的境界，不易把握，孔子从寻常事理入手，用“推己及人”的方法来阐明关于“仁”的基本主张。 (二)对文本内涵的“失度”引申致误 【示例3】(2010《考试说明》样卷)阅读下面《孟子》选段，回答问题。 　齐宣王问曰：“汤放桀①，武王伐纣②，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“弑仁者，谓之贼；弑义者，谓之残③。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣④，未闻弑君也。”(《孟子·梁惠王》) 【注】①汤放桀：桀，夏朝最后一个君主，暴虐无道。传说商汤灭夏后，把桀流放到南巢(据传在今安徽省巢县一带)。②武王伐纣：纣，商朝最后一个君主，昏乱残暴，周武王起兵讨伐，灭掉商朝，纣自焚而死。③败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残。④我只听说杀了独夫纣罢了。 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是(　　) A. 齐宣王认为君臣的名分是绝对不可更易的，质疑汤放桀，武王伐纣是以下犯上的举动，并且认为这种做法是极不正确的。 B. 孟子认为桀、纣都是贼仁贼义的残贼之人，是没有民众支持的独夫，算不得国君，所以流放、讨伐他们并没有什么不对。 C. 孟子认为君王必须有保民、养民的重大责任，如果失责，人民可以将他推翻。他认定，君若不君，便不能责怪臣之不臣。 D. 孟子指斥桀、纣都是残贼仁义的暴君，并以此严厉警告齐宣王，如果贼仁贼义，成为人人得而诛之的独夫，就要被流放，被讨伐。 (三)断章取义，浮想联翩致误 【示例4】阅读下面《孟子》选段，回答问题。 　孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财①者，有答问者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也。” 【注】①财：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。艾：通“刈”，取。 “私淑艾”意为私下拾取，指不是直接作为学生，而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所谓“私淑弟子”的意思。 下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是(　　) A. 孟子列出五种不同的教育方式，阐述了君子育人是根据学习者自身的条件和学习的愿望需求来施教的。 B. 有如时雨之化者，是指教育资质聪颖的学生，老师的点拨就如春露春雨适时滋润草木，使得草木生长旺盛。 C. 有成德者、有达财者是指君子教育有成全学生优秀品德的，有培养学生成为经商奇