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老谷柳疏解八佾篇第三 3．1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 译文：孔子论季氏说：他用天子八佾之礼在家庙中献舞，这种事情如果可以容忍，还有什么事情不可容忍？ 季氏鲁公室季桓子，鲁僭用八佾起于隐公，所谓上梁不正底梁歪。 老谷柳按：维护旧制，保守国礼，面对礼崩乐坏的一种气愤和无可奈何。 3．2 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 注释：三家鲁大夫孟孙、季孙、叔孙三大家族。《雍》《诗·周颂·雍》朱熹认为这是周武王使用的庙堂之乐，所谓天子之礼。 《诗·周颂·雍》有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。（武王祭祀文王，用为祭祀时撤馔的乐歌。）见《诗经全译》459 译文：鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家，家祭后撤除祭品，也歌唱雍诗。孔子说：雍诗说：助祭的都是诸侯，天子的仪容庄严肃静。这两句诗在三家庙堂上来唱，有什么意义呢？ 杨伯峻译文：仲孙叔孙季孙三家，当他们祭祀祖先的时候，也用天子之礼了。唱着《雍》这篇诗来撤除祭品，孔子说：《雍》诗上有这样的话：助祭的是诸侯，天子严肃地在那里主祭。现在用在三家祭祖的庙堂上，在意义上取它哪一点呢？ 按：撤食奏《雍》，乃天子之礼，此三家僭天子也。 金纲评述说：尊重礼的力量，就是尊重游戏规则。规则承认并标明人的差异，在这种有差异的生活中，礼制带来了和谐安定。否则陷入丛林法则，慢慢人类就成了兽群。 合法性政权不能以暴力颠覆之，对于暴力政权，则缺乏平和改革的合法规则——惟一的出路就是议会制选举。 秩序的破坏预示着人心的覘望和野心的膨胀。 老谷柳按：知其不可为而为之，即守而不保。孔子儒学精神可做逻辑上的弘扬，而事实上，无君愿保而守之。 3．3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 孔子说：人如果没有仁爱，礼法还有何用？人如果没有仁爱，礼乐还有何用？ 金纲：仁为体，礼为用——释儒的学术方向。 《旧约·箴言》行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。 韩愈《原道》对此也有重要论述。他说：“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。……夫所谓先王之教者何也?博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足平己无待于外之谓德。……是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。 仁就是关怀本身，是精神的自在。没有仁介入的礼没有价值。故孔子有此说。 3．4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 译文：林放问礼的本质。孔子说：这个问题十分重大！礼仪，与其隆重，宁可节俭；丧事，与其奢侈，宁可悲戚。 中道：不是中间道路，而是折中于均衡；中道不在不偏不倚，而在均衡稳定。 《近思录·克己》论及《周易·损卦》云：《损》者，损过而就中，损浮沫而就本实也。天下之害，无不由末之胜也。峻宇雕墙，本于公室。酒池肉林，本于饮食。淫酷残忍，本于刑罚。穷兵黩武，本于征讨。凡人欲之过也，皆本于奉养。其流之远，则为害矣。先王制其本者，天理也。后人流于末者，人欲也。《损》之义，损人欲以复天理而已。——这就是“存天理，灭人欲”的根本道义所在。 《述而篇》：奢则不逊，俭则固。与其不逊，宁固。 《左传庄公24年》曰：鲁御孙曰：俭，德之共也；侈，恶之大也。 《大戴礼记·曾子立事篇》云：君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惕惧之言。故曰：与其奢也，宁俭。 《礼记·檀弓上篇》曰：子游曰，昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。 子路曰：吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。 3．5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 译文：夷狄小国有君主（但不知礼仪），不如中原各国没君主（但仍懂得礼仪）。 东夷、北狄、西戎、南蛮。涉诸君本位还是道本位。 3．6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 註釋：祣lv于泰山，金綱解作臚，臚陳，相當于祭祀、封、禪，即祭祀天地。山上為封，山下為禪。 譯文：季氏準備祭祀泰山。孔子對冉有說：你不能挽救這件非法的事情嗎？冉有說：不能。孔子說：天哪！難道泰山之神還不如林放懂得無理朝拜是不該歆享的嗎？ 錢穆云：孔子周遊，為避禍，非為行道。清議也是要遭受禍患的。 3．7 子曰：“君子无所争。——必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 译文：君子没有可争的事。一定要争的话，是不是就象射箭比赛那样——赛前互相行礼，赛后一起喝酒。这样的竞争，具有君子风度。 《卫灵公篇》：君子矜而不争。 金纲：争，是