试论曾国藩教化兴家伦理思想——和谐视域下的曾国藩家庭伦理.docVIP

　　试论曾国藩教化兴家伦理思想——和谐视域下的曾国藩家庭伦理 一、曾国藩教化兴家伦理思想的基本内容 (一)二“八”传世，除骄戒傲 曾国藩出身于耕读世家，受高祖、曾祖父及其父的影响，他不可避免地要发扬家风教育传统。咸丰十一年(1861年)三月，他写信给两个儿子说:“吾教子弟不离八本、三致祥。八者曰:读古书以训话为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。三者日:孝致祥，勤致祥，恕致祥。……吾祖星冈公之教人，则有八字、三不信:八者曰:考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪;三者，曰僧巫，曰地仙，曰医药，皆不信也。处兹乱世，银钱愈少，则愈可免祸;用度愈省，则愈可养福。”同月初四日，曾国藩也给诸弟去了内容大致相同的一封信，告诫诸弟子侄要以习勤劳为第一义，谦谨为第二义。 这两封信是他在“军事日危，旦夕不测”的情况下写的。在这类似遗嘱的家信中，曾国藩把曾家三代的家教法则总结为二“八”二“三”，各有特色，而他对祖父的“八字三不信”尤为推崇，可以说曾国藩的“八本三致祥”传承于此，他以自己的“八本”为经，以祖父的“八字”为纬，经纬连贯，形成了一套严密的治家理论体系。 为教导诸弟子侄做到二“八”二“三”，曾国藩要求他们除骄戒傲。当他从家信中看得子弟有骄傲之举时立即去信指教，在曾国藩看来，达官富贵家庭子女的骄傲习气直接根源于家庭父兄长上的影响，克治之法，关键是父兄长上自身“警改”、“猛省”，要示范与教诫相结合。在他看来，世家子弟最容易犯奢、傲二字。自家后辈子弟，全没有见过艰苦之样，眼孔大，口气大，呼奴喝蟀，已习惯成自然，骄傲之气人于膏育则自己不知道，他对此深以为虑。因此他多次写信告诫家人要“谦敬”。“谦”第一要义是求学读书要虚心，第二要义是为人谦逊，对人恭敬。要达到谦敬必须祛除“伎”心，“伎者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类也。求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类也。……伎不去，满怀皆是荆棘;求不去，满腔日即卑污。”而要达到无伎，圣贤千言万语，不外“敬恕”二字，即孔子的“忠恕之道”。按曾国藩的理解即自己要步步站得稳，须知他人也要站得稳，立也。自己要处处行得通，须知他人也要行得通，达也。“子侄辈须以敬恕二字常常教之。敬则无骄气，无怠惰之气;恕则不肯损人利己，存心渐趋于厚。”总之，曾国藩认为“八本”“八字”与戒骄戒傲是紧密相关的，前者是兴家之道，后者是保家之道。 (二)自克自省，自立自强 年轻时自负的曾国藩曾碰了不少壁，在经历了一番大悔大悟之后，为人处事渐趋圆熟练达，刚柔兼济。他自己总结经验认为得力于在生活作风和道德品质养成上的自克自省。曾国藩常用自身克己反省的实例来教育子弟。对于自己的无恒之弊，他反省道:“余生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。”列举了在翰林时、读性理书时、六部时、在外带兵及水军一事上的无恒之举并痛戒九年，克制自己看书写字从不间断;对于自己好吃烟的陋习，他对曾纪泽说:“余三十岁前，最好吃烟，片刻不离，至道光壬寅十一月廿一日立志戒烟，至今不再吃。”曾国藩一生，勤求己过，逐日检点，将自己的过失写于日记，时时警惕自己。他的自克自省之学，使得他在穷困潦倒时坚而不坠，在功成名就时谦而不傲，他希望后辈继承其自克自省之学，能立足于社会而不败。 曾国藩不仅希望其子弟能自克自省，还希望他们能自立自强。他深知自立自强是生活之本，是家运长久的源泉。自己能由一介书生而办团练，天下的贤人志士应者云集，关键的原因也在于自立自强。在曾国藩看来，一个人要自立自强，一个家庭要兴旺发达，唯有读书，“一书不读，何以自立”!“惟读书则可变化气质”。而读书只有两事，一者进德之事，一者修业之事:“只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝梯仁义是也;修业，则诗文作字是也。此二者由我作主。”同时，“士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流;有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也;有恒则断无不成之事。此三者缺一不可”。网立志犹如“金丹换骨”，必须有恒，无恒则万事不成。他在其家信的《五溉》中专门强调了“立志篇”和“有恒篇”，教育诸弟子侄“常”是第一美德，要求他们通过立志读书并有恒来达到自立。 另外，曾国藩认为人生之路极其艰难困苦、坎坷不平，因此他教育子弟，人生当自强不息，“男儿自立，必须有倔强之气”，应以“懦弱无刚”四字为耻。一个人“在自修处求强则可，在胜人处求强则不可”。所谓“在自修处求强”就是要注重自己的内心修养、素质的提高，逐斩养成高山仰止的道德品质。而“强字须从明字做出”，他认为“至于担当大事，全在明强二字”。他一再告诫诸弟，先从明字做起，先明而后强，强从明出，明强结合，刚柔相济，“太柔则靡，太刚