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司马法 〔春秋〕司马穰苴 著 目 录 仁本第一 . 1 天子之义第二 . 3 定爵第三 . 5 严位第四 . 8 用众第五 . 11 ● 司 马 法 ● 仁本第一 古者，以仁为本以义治之之为正。正不获意则 权。权出于战，不出于中人，是故：杀人安人，杀 之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战止战，虽 战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见方，信 见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。 战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也。不 加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所 以兼爱民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘 战必危。 天下既平，天子大恺，春搜秋狝；诸侯春振旅， 秋治兵。 所以不忘战也。 古者：逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明 其礼也；不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成 列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义 也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明 其智也。六德以时合教，以为民纪之道也。自古之 政也。 先王之治，顺天之道；设地之宜；官民之德； 而正名治物；立国辨职，以爵分禄。诸侯说怀，海 ─ 1 ─ ● 司 马 法 ● 外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。 其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵， 以讨不义。 巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命乱常， 背德逆天之时，而危有功之君，偏告于诸侯，彰明 有罪。乃告于皇天上帝，日月星辰，祷于后土四海 神祇，山川冢社，乃造于先王。然后冢宰征师于诸 侯曰：“某国为不道，征之。以某年月日，师至于 某国会天子正刑。”冢宰与百官布令于军曰：“入 罪人之地，无暴神祇，无行田猎，无毁土功，无燔 墙屋，无伐林木，无取六畜、禾黍、器械。见其老 幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌。敌若伤之， 医药归之。”既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤 立明，正复厥职。 王、伯之所以治诸侯者六：以土地形诸侯；以 政令平诸侯；以礼信亲诸侯；以材力说诸侯；以谋 人维诸侯；以兵革服诸侯。 同患同利以合诸侯，比小事大以和诸侯。 会之以发禁者九：凭弱犯寡则眚之；贼贤害民 则伐之；暴内陵外则坛之；野荒民散则削之；负固 不服则侵之；贼杀其亲则正之；放弒其君则残之； 犯令陵政则绝之；外内乱、禽兽行，则灭之。 ─ 2 ─ ● 司 马 法 ● 天子之义第二 天子之义，必纯取法天地，而观于先圣。士庶 之义，必奉于父母，而正于君长。故虽有明君，士 不先教，不可用也。 古之教民：必立贵贱之伦经，使不相陵；德义 不相踰；材技不相掩；勇力不相犯。故力同而意和 也。 古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相 踰。上贵不伐之士，不伐之士，上之器也。若不伐 则无求，无求则不争，国中之听，必得其情，军旅 之听，必得其宜，故材技不相掩。 从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。 既致教其民，然后谨选而使之。事极修则官给 矣。教极省则民兴良矣。习惯成则民体俗矣。教化 之至也。 古者，逐奔不远，纵绥不及。不远则难诱，不 及则难陷。 以礼为固，以仁为胜。既胜之后，其教可复， 是以君子贵之也。 有虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于 军中，欲民先成其虑也。殷誓于军门之外，欲民先