老子精粹谈.PPT

有使人乱。 第十二章：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 故要去有。 第十九章： 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少思寡欲。 以无御有，恢复到始。 第十四章：视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 这里的关键是除去先验的固定的观念。 第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。…… 从有归无，有利于了解事物的性质。老子又告诫人们，这只不过是认识事物的基础，并不能作为追求的目标。 第三十九章：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之。” 一是各种事物开始产生时的状态。得一，就得到了各种事物的性质。老子接着说：“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。” 求始的结果，不能作为今后所追求的目标。事物必定要由低向高发展，但低是高的基础，我们认识事物也一定要从基础也即根本上开始才对。这说明，老子的贵无，从有归无，以无御有，都是认识事物的一种方法和过程。方法、过程当然不是目的，而且这种对事物的认识不是一劳永逸的事情。 但有是必然的。我们要不断地从有归无。 从有归无是回归本源，看清本质、目的，是以贵无。 第一章：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 如何才能无，要虚。唯道集虚。 只有虚才能接受本质、本源、目的，有新的启示和打算，才能明道。 第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 虚一而静。要虚，就要排除干扰，就要静。静即去其躁心，得到平。于是能看清本源和本质。 第十六章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第二十六章：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 注意：无欲才能静。也就是朴。 第三十七章：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。第三十二章：道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 知止，是把握正确的方向，不走歧路。 第七十一章：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿。 这便是道、得道。 第六十二章：道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 总结 无是理论的本源。 虚是体道时的精神状态。 静是体道的必要前提。 这就是道、无、虚、静的关系。无是核心。 人必须懂得不断纠正前进的方向，停下来认真分析思考，回头看看走过的道路有没有产生问题，有没有偏离原定的目标。这停下来，是为了以后走上正确的道路做准备。因为一直错下去，越努力离正确的目标越远，不会有所得。这就是老子的精粹所在。 谢谢听讲 请提问题交流 * * * 老子精粹谈 山西大学文学院 牛贵琥 国学为什么热 综合国力的增加之后，国民对精神家园的需求。 形成与国际地位相称的文化软实力的要求。国家文化安全需要。西方的一套有些不合中国的国情 好些古已有之。 创新的需要。 宗教问题 国学是什么？是学，是以研究中国固有的学问，以解决中国固有的问题为主要目的的学问。 价值观 思维方法 正偏救敝 国学就是要把民族的价值观搞清楚，运用到实际中