‘此时此刻’ 陈慧峤作品中非理性元素的运用.pdf

「此時此刻」陳慧嶠作品中非理性元素的運用 「此時此刻」─陳慧嶠作品中非理性元素的運用 李思潔 這幾年來 ，無論東西方 ，關於女性藝術家的研究議題一直不斷在進行。陳慧 嶠是台灣女性藝術家中頗具代表性的一位，作品主要多為裝置藝術。陳慧嶠的作 品，自1997 年的個展「懷疑者的微笑 」之後，至今的幾年間仍陸續有作品發表。 陳慧嶠作品中令人印象深刻地便是其利用媒材的衝突性 ，表達出一種纖細/ 危 1 險 、脆弱/ 優雅/ 夢幻等對立/ 矛盾 。在 2006 年台北當代美術館中的 TAT@MOCA2006 展覽中，陳慧嶠以《此時此刻》為題展出五件作品，距離她上 一個個人展覽 《懷疑者的微笑 》（1997 ）已經有9 年時間 ，除了以往為人所熟知 的針、乒乓球等媒材的使用，陳慧嶠更加入了神話以及其他非理性的因子豐富了 作品。這裡所定義的 「非理性因子」指的是神話、夢境、圖騰等。本文的重點在 於引入符號學多元詮釋的方式，討論這些非理性的因子在作品中的呈現，延伸作 品的意涵，創造出更加多元的意義；並且加入神話學和精神分析的理論 ，說明作 品中的文化共通性以及陳慧嶠的個人性。 在陳慧嶠的舊作中，為人熟知的作品有插滿針的玫瑰 ，在牆上如同血漬般玫 2 瑰的壓縮圖樣 ，以及柔軟的皮毛插滿細針 ，覆蓋在床鋪上 。在台灣的女性藝術 史上，這些作品都是一再地被用來闡述當代女性藝術家的女性意識：包括在媒材 上使用玫瑰的形象、或是密密麻麻地排列細針的手工製作，這些都被當作是一種 3 「陰柔」的呈現 ，或被視為拜物心理的轉換 。使用媒材的衝突性 ，被視為是一 種獨有的女性幽默 ；針插所營造出的 「防禦姿態」，也被認為是女性拒絕男性觀 4 看褻玩的隱喻 。不只台灣的女性藝術家 ，其他地區的女性藝術家 ，也都有利用 5 布料 、針線等媒材進行創作 ，藉此表達出對於手工的認同 。然而各地的表達方 式卻不盡相同 ，如美國女性藝術家茱蒂 ‧芝加哥(Judy Chicago) 曾經用工作室的 形式縫製百納被 ，但是和台灣的女性藝術家所講究的選材 、收集等手部操作 1 吳瑪悧 ，〈懷疑者的美麗捕捉〉，刊於 《山藝術》第90 期(1997.09) 。 2 這些作品為《你是玫瑰我是針》【圖一】，1993 ；《空中的火焰》【圖二】，1997 ；《睡吧 ！我的愛…》 【圖三】，1998 。資料均出於石瑞仁 、陳慧嶠、蘇珀琪 ：《陳慧嶠此時此刻》。財團法人當代藝術 基金會 ，2006 。 3 陸蓉之，〈1990 年代女性意識的崛起和女性化的美學品味〉，《台灣(當代)女性藝術史》(台北市 ： 藝術家出版社 ，2002) ，頁266 。 4 石瑞仁 ，〈拜物女巫的法會〉，刊於 《山藝術》第90 期(1997.09) 5 江足滿，〈拼貼女性藝術史─衣、布、剪刀與針線情〉，刊於《中外文學》第28 卷第5 期(1999.10) ， 頁60-61 。 140 議藝份子 第九期 6 （Manual Practices ）的方式仍有不同。關於這些論述 ，陳慧嶠本人卻認為藝術 創作無關性別，這些媒材都是生活用品 ，只是透過它們來傳達藝術，並沒有特殊 7 的象徵意義。 此次在台北當代美術館所展出的 TAT@MOCA2006 展覽中 ，陳慧嶠以 《此 時此刻 》為題展出五件作品。這五件作品分別是 《古老的感覺 》 【圖4 】、《知 覺之翼 ─巫士之旅》、《知覺的泡泡─在結束中開始 》【圖5】、《知覺之翼 II》 【圖 6】以及 《銀塵》【圖7】和 《內在的回憶 》【圖 8】。五件作品並非分屬 於不同展間 ，有些