论《红楼梦》神话引子与曹雪芹的宗教关怀论文.pdfVIP

2016年2期 满族研究 No2，2016 (总第 123期) MANCHUMINORITYRESEARCH (GereralNo．123) 论 《红楼梦》神话引子与曹雪芹的宗教关怀 滕新才 王春花 (1．2．重庆三峡学院公共管理学院 重庆 万州 404100) 摘要：神话引子是 《红楼梦》全书的源起，也是统摄。它以神话先验的形式为书中的人与事做 了归宿式的了结，这与贾宝玉的思想 历程、人生抉择相吻合。也就是说，《红楼梦》神话引子的叙述结构与贾宝玉人生抉择的情节结构之间，有着深刻的意义联系。作者以 宗教的现实性关怀和终极性关怀作为贾宝玉人生的归宿，在经历了人生的大起大落、思想的剧烈嬗变后，贾宝玉最终选择 了遁入空 门。从这个意义上说，《红楼梦》是走出劫难的人生哲学。 关键词 ：《红楼梦》；曹雪芹；神话引子；宗教关怀 中图分类号：1207．411 文献标识码：A 文章编号：1006—365X(2016)02．O114—07 以单纯的情节而言，《红楼梦》讲述的是一段生命形态的 “梦”，同时也用这个 “梦”来诠释人生 劫难，并在 “梦”醒之时走出去 ，还原生命的本质 ，找到一种存在的哲学。那么 ，《红楼梦》是如何走 出生命劫难历程的呢? 一 、 神话引子的寓意 《红楼梦》第五回是全书的总纲，它将离奇玄幻的神话叙述镶嵌在纷繁富丽的现实主体之上，亦 真亦幻 ，亦虚亦实。第一回和第五回，作者分别有三段虚幻式描写—— “石头”故事、“绛珠还泪”故 事和 “太虚幻境”。曹雪芹借助于神话的想象 ，以 “有意识的虚构”来进行理性的创造，通过 “女娲补 天”、“瑶姬精魂化草”的远古神话 ，完成了情节结构上、象征意义上的叙述。将神话叙事置于写实 小说的大结构框架地位，本身就具有象征意义上的隐喻、统摄作用。若不是 “石头”通了灵性，大动 凡心 ，《红楼梦》后文的故事便失去了依附；若没有 “太虚幻境”里的簿册，也就没有了大观园里各色 人物的结局。从文本结构来说 ，这三段神话故事既是源起 ，也是结束 ，其间的意义联系如珠连丝 扣 ，是解读曹雪芹宗教关怀意蕴的关键所在。 “石头”故事溯源于女娲神话 ，是人类对生存灾异的幼稚理解，反映了原始先民抗灾救世的天真 愿望。曹雪芹对其进行置换变形和大胆重构，诸如 “大荒山”、“无稽崖”、“青埂峰”、“空空道人”、 “茫茫大士”、“渺渺真人”等寓意性、谐音性极强的命名，表明作者煞费苦心，以“通灵”之石代言，来 演说这一段故事，道出作品的来历和成书过程，更借其表达 “十年辛苦不寻常”的创作意图。 它本是顽石，是被女娲弃绝的一块无才补天的粗蠢石头，自然无为。但因受过特殊的锻炼，“通 灵”成玉，并且渴望去富贵场中、温柔乡里受享几年 ，自此便有欲有求了。作为一种意象，“石头”代 表的是贾宝玉疏离世俗 、率性 自然的本性，小说 中他与黛玉分证亲疏 ，俨然宿世 ，解偈参禅，痴憨可 爱，皆由 “磐石无转移”的天性。另一方面 ，作为滚滚红尘中的一分子 ，且生活在 “诗礼簪缨之族”， 他也不得不做一些妥协与苟合 ，寄寓的是曹雪芹 自己在现实生活中的难堪与矛盾。小说借一僧一 · l14 · 道 日：“此亦静极思动 ，无中生有之数也。”[1人生总是如此 ，从生命的孕育到死亡 ，注定是 “动”归于 “静”、“有”走向 “无”的过程。“石头”因思念红尘 ，下凡为人，几经劫数，返归大荒 ，完成了 “石一玉一 石”的生命循环轨迹，从而体验到了生命的历程本是复原本质的哲理。 生命从诞生的那一刻起 ，便对红尘世界充满了好奇与探险的意识，为生存也罢，为追求也罢，总 渴望在世上巅峰式地繁荣一遭。小说开篇，一僧一道便道出了佛家对生命的理解 ：“那红尘中有却 有些乐事，却不能永远依恃；况又有 美‘中不足 ’、好‘事多魔 ’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲 生 ，人非物换 ，究竟是到头一梦，万境归空。”2[万‘境归空”是佛教的要义，石头明知 自己仅仅是到人 间走一段路 ，终究是要 回归大荒的，但仍执意要去惹一番是非 ，断一回愁肠 ，即如后文所谓的 “枉入 红尘若许年”，亦无怨无悔在所不惜!如果生命是一场等待未知的经历，如贝克特之 《等待戈多》， 人类永远也无法挽回对生命的眷顾 、执著与其本质之间那种荒谬 、虚空的矛盾。作者以石