论儒家仁孝关系的内在逻辑论文.pdfVIP

伦理学研究 STUDIESINETHICS 2016年第5期(总第85期) 论儒家仁孝关系的内在逻辑 吴凡 明 [摘 要]儒家对仁孝关系的理论设定，秉持仁孝一体的思考方式与逻辑路向，把仁爱建立在血亲之爱的基 础之上，仁的本然之源 内在于每个人的爱亲之心，从而寻找到了仁的先验理据。孝既是仁的原点，“施由亲 始”，由爱亲扩大至广大地域的人际关系，进而将仁爱之心扩大到爱一切事物，所谓 “亲亲而仁民，仁民而爱 物”，儒家的仁爱思想于是具有了普遍意义。并以理一分殊与体用关系来进一步阐释了仁孝之间的内在关 联。从仁孝关系来思考美丽中国构建，根据儒家能近取譬、推 己及人的致思理路 ，孝与血亲之爱可以构建家 庭和谐之美、由亲亲而仁民可以构建社会和谐之美，由仁民而爱物可以构建生态和谐之美。儒家仁孝关系的 理论从先天赋予人的爱心出发 ，把家庭、社会与生态之美有机地融合起来，构成了人我一体与人物共生的伦 理 图景。 [关键词]仁；孝；仁孝互释 ；理一分殊；体用 [作者简介]吴凡明，湖州师范学院政治学院教授，博士。 近年来在儒家仁孝关系的讨论中，几乎出现了 “樊迟问仁，子日：爱人。”[。](阿”孔子为什么把仁诠 一 边倒的现象，即认为儒家的仁孝观存在着一种 释为爱人?根据陈谷嘉先生的考证 ：孔子的这一论 “伦理的悖论”，即认为 “仁者爱人 ”，仁具有普遍意 断有其先行者的思想资料凭借。甲骨文 仁“”的始初 义，而孝者爱亲，孝是一种特殊之爱，其对象仅仅是 本意就提供了此思想资料。《尚书 ·金滕》：“予人若 对 自己父母之爱，因此 ，二者是矛盾的。这种结论不 考，能多材多艺，能事鬼神。”r3](n蛳’《说文解字》释 仅彻底否定了古代先哲关于仁孝关系的理论设定， 仁：“仁，亲也，从人二。”清代段玉裁注云：“此意相 而且完全割裂了仁孝之间的内在统一性。 人耦也，……独则无耦，耦则相亲，故其字从人 二。”…(嗍 从仁的字义来看 ，仁所表明的是一种人 一 、 仁孝一体 与人之间的关系，“耦则相亲”则说明这种人与人之 仁孝互释 ，它是儒家关于仁孝关系的基本设 间的关系是一种相亲的关系，“相亲 ”自然会产生 定。儒家以仁孝互释的方式，确立了仁孝一体的思 爱。孔子释仁为 “爱人”确有其思想依据。不惟如此， 想。学界有人指出，所谓以孝释仁 ，“是指孔子解答 原始社会血亲之爱的自然情感的遗留也为孔子释 孝仁关系所特有的一种思考方式和话语方式。这种 仁为 “爱人”提供了社会历史依据。[5]( 《礼记 ·中 方式的大意是：从孝出发，探求仁的本真含义，寻溯 庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。”何谓亲亲?从语义 仁的原初起点，解说仁的基本结构，展绘个体人格 学的角度分析来看，前者为动词，后者为名词。 《说 成仁化的路向。”[t](啪孔子对仁、孝关系的设定，奠 文解字》云：“亲，至也。”段玉裁注日：情“意恳到日 定了儒家关于仁、孝关系的基本路向。孑L子对仁的 至，父母者情之最至者也，故谓之亲。”[4]()亲‘‘”原 本质含义有多种阐发，目前学界较普遍 的观点认为 意为至、到，引申为父母之情意恳到所蕴含的血缘 孔子对 “樊迟问仁”的回答反映了仁的本质含义， 亲情。“仁者，人也，亲亲为大”蕴含着仁与孝之间的 [基金项 目]国家社科基金 “忠孝仁义与汉代法制研究”(10BZX061) · 25 · 内在关联，《论语 ·阳货》记载孔子与学生宰我的一 重孝派对