第四讲 诸子百家之儒家.ppt

第四讲 诸子百家之儒家 一、孔子及儒家之初起二、孟子及儒家中之孟学三、荀子及儒家中之荀学 诸子百家 司马谈在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。 刘歆在《七略》中，又增加“纵横、杂、农、小说”等。 班固在《汉书·艺文志》中认为：“诸子十家，其可观者九家而已。” 今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。” 一、孔子及儒家之初起 孔子名丘，字仲尼。 司马迁《史记》中，“纥与颜氏女野合而生孔子”。 司马贞《史记索引》中，“今此云野合者，盖谓梁纥老而征年少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。” 孔子对周代的向往 “周监于二代，郁郁乎文哉，我从周。”（《论语·八侑》） “文王既殁，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》） “久矣吾不复梦见周公。”（《论语·述而》） 孔子对春秋动乱政局的批评 “天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”（《论语·季氏》） 正名 “齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” （《论语·颜渊》） “正名”，即就是使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位，不僭礼，让殷周以来的统治秩序和等级制度得以恢复和维护。 正名依靠“德”与“礼” “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《论语·为政》 ） “仁” “子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’”（《论语·学而》） “子曰：‘刚毅木讷近仁。’”（《论语·子路》） “颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》） 真君子与伪君子 “质胜文则野；文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》） “乡愿，德之贼也。”（《论语·阳货》） “言不顾行，行不顾言……阉然媚于世也者，是乡愿也。”“同乎流俗，合乎污也。居之似忠信，行之似廉洁。众谐悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰：德之贼也。” （《孟子·尽心下》 ） 如何实现“仁” “樊迟问仁，子曰‘爱人’。” （《论语·颜渊》） “己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》） “子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（《论语·卫灵公》） “因己之欲，推以知人之欲”，“因己之不欲，推以知人之不欲”。 二、孟子及儒家中之孟学 孟子名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人） 。 孟子为“亚圣”。 孟子的志向 “由孔子而来，至于今百年有岁余。去圣人之世，若此其未远；近圣人之居，若此其甚。”（《孟子·尽心下》） “如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《孟子·公孙丑下》） “乃所愿则学孔子也。”（《孟子·公孙丑上》） 尊先王之法 “尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。……《诗》曰：‘不愆不忘，率由旧章。’尊先王之法而过者，未之有也。”（《孟子·离娄上》） “民设”思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子·尽心下》） “以力假仁者霸，……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》） 治人者与治于人者 “然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”（《孟子·滕文公上》） “无君子莫治野人，无野人莫养君子。”（《孟子·滕文公上》） “天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。” （《孟子·离娄上》 ） 不忍之心 “人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》） “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”（《孟子·梁惠王上》） 人性向善 “人皆有不忍仁之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有